EXPOSICIÓN
Temblores de aire, atmoterrorismo y crepúsculo de la inmunidad
Rosi López
Rosi Lopez Pintura Ambientalista
Rosi López Martínez - Contacto:
rosipolez27@gmail.com
Se indaga a partir del análisis de Temblores de aire de Peter Sloterdijk los orígenes y naturaleza del terrorismo moderno, dando cuenta de una cierta racionalidad del terror la cual se articula bajo la lógica del pánico como argumento central de la política. Se reflexiona en torno a la originalidad de nuestra época a partir de la práctica del terrorismo, considerando el concepto de diseño productivo en él implícito, particularmente la manipulación del medio ambiente como dispensador de un nuevo estilo de muerte: el modelo atmoterrorista. Para finalmente dar cuenta de la constitución hipercomunicativa y la deflagración de los explosivos en la mutación del terrorismo, entendido éste como el arte de hacer hablar de sí mismo.
Temblores de Aire (1995) Oleo sobre tela, 55 x 80 x 0 cm
En su obra Temblores de aire1 Sloterdijk se interna en las fuentes del terror, corriendo la niebla, buscando luz en el crepúsculo de la inmunidad, Sloterdijk mueve provocadoramente su pensamiento. Este escrito se arma bajo la lógica del pánico como argumento central de la política. Escrito entre la voladura de los rascacielos de Nueva York y el secuestro por un comando checheno de los asistentes al teatro de Moscú. Asalto cuya conclusión -que todavía suscita discusiones en torno a si los gases empleados eran enervantes, anestésicos o una mezcla inodora e incolora de ambos- parece la confirmación empírica de la fantasía profética de Haslinger, citada por Sloterdijk, cuando imagina en Opernhall la ópera de Viena convertida por unos criminales en una gran cámara de gas.
Sloterdijk plantea en Temblores de aire2 algo acerca de este tipo de espanto cuando estudia detalladamente la originalidad de esta época, al considerar a la práctica del terrorismo, el concepto de diseño productivo y la reflexión en torno al medio ambiente como un tríptico organizador de un estilo de muerte: el modelo atmoterrorista y la guerra del gas. Es desde el medio ambiente, desde la necesidad elemental del respirar que proviene el cambio en los medios de agresión al semejante. Se arrebata la vida arrebatando los medios que permiten vivir, en una comedia económica de la asfixia.
Según Sloterdijk, el terror contemporáneo (el “atmoterrorismo”) se constituye sobre bases posmilitares ya que no está dirigido contra unidades específicas, sino que su principal objetivo es agredir el continuo medioambiental de cosas y personas que hace posible la vida de las poblaciones. Sloterdijk describe así el horror propio de nuestra época como “una manifestación modernizada de saber exterminador (…), en razón de la cual el terrorista comprende a sus víctimas mejor de lo que ellas se comprenden a sí mismas. Sloterdijk señalará el uso masivo de gas clórico por parte del ejercito alemán contra la infantería franco-canadiense en la batalla de Yprés como el momento inaugural del modelo atmoterrorista, lo cual supuso supuso la ampliación del escenario bélico y el desplazamiento del campo de batalla al entorno medioambiental.
Rosi Lopez y Adolfo Vásquez Rocca - Galeria de Arte DaVinci
A partir de esa escena se desarrolla todo un saber climatológico negro que no hará sino incrementar el conocimiento de las condiciones de vida del adversario con el fin de asfixiarlo por gases, producir tormentas de fuego que abrasen el aire y su entorno o saturar la atmósfera de radiaciones.
Es así, de esta forma, como Sloterdijk sindica el 22 de abril de 1915 como el comienzo, de una nueva era en nuestro presente: los alemanes derraman sobre las trincheras francesas ayudados por vientos favorables 5.700 botellas de gas mostaza. Fecha iniciática, según Peter Sloterdijk, o punto de inflexión en una genealogía de las armas de guerra que marcará la introducción del medio ambiente en la contienda entre facciones. El campo de batalla se ha ampliado hasta la atmósfera. Dos variables, desconocidas a nivel masivo -pero con algún precedente histórico- entran en juego en el gran arte de la guerra: la colaboración del individuo en su propia destrucción -a través de los procesos vitales que exigen la apropiación del medio ambiente- y una nueva dimensión, el tiempo, expresada a través de la latencia en la atmósfera de determinadas sustancias invisibles, y a través de la incubación en el cuerpo de esos mismos agentes. Tras formarse una espesa nube de seis kilómetros de ancho que el viento hacía avanzar; los soldados no podían dejar de respirar, y respirar era intoxicarse. Se inició el dominio del aire para sembrar terror.
Blade Runner (1995) Oleo sobre tela, 100 x 110 x 0 cm
El terrorismo asociado al paroxismo de las tecnologías de manipulación del medio ambiente amenaza con eliminar las condiciones de vida de toda la especie. la guerra de gases, supuso la conversión de una ciencia natural como la climatología en una forma de control del medio en el que viven las poblaciones. En este sentido, Sloterdijk afirma que el “terrorismo es la explicación maximalista del otro bajo el punto de vista de su posible condición de exterminable”1.
Rosi Lopez Pintura Ambientalista
Una ataque químico o bacteriológico como posibilidad de las nuevas formas del terrorismo, eliminarían de modo radical la capacidad de vivir, no apuntando ya sólo al cuerpo del enemigo según los métodos de la guerra convencional, sino estableciendo las condiciones de imposibilidad para la vida de ese cuerpo, que por respirar, actividad necesaria para la vida, aspira gas letal y se suicida. No hay pues refugio frente a esa guerra o a ese terrorismo de la misma forma que no hay abrigo en la guerra total asociada a la movilización total de Jünger.2 En ambos casos, el de la saturación del espacio y el de la movilización total, no hay ni tiempo ni lugar para reflexionar y desde el que ejercer la autonomía personal. Aplicando las categorías de la filosofía posmoderna puede señalarse que ya no hay distinción entre el interior y el exterior, no hay nada interno, latente, oculto ni por descubrir, todo está ahí fuera obscenamente alcanzable y visible, se trata como diría Baudrillard de la Transparencia del mal3.
Rosi Lopez y Adolfo Vásquez Rocca - Galeria de Arte DaVinci
Según describe Sloterdijk, una primera fase de evolución del “atmoterrorismo” se extendería desde la I Guerra Mundial a las cámaras de gas de los campos de concentración nazi, pasando por su uso y desarrollo en la esfera civil durante el periodo de entreguerras (de hecho en esos años hubo un auténtica obsesión por los gases que incluso propició el diseño de máscaras para distintas situaciones sociales). Para Sloterdijk la segunda fase en la configuración del “atmoterrorismo” (especialmente en su vertiente estatal) estaría marcada por el desarrollo del armamento aéreo que permite la eliminación del efecto inmunizador de la distancia espacial y propicia la globalización de la guerra a través de los sistemas teledirigidos.
A partir de las armas nucleares, la evidencia de la catástrofe, de la destrucción masiva y la muerte térmica en una inmediata explosión deja paso a una destrucción silente e imperceptible debido a la persistente radiación medioambiental. Las radiaciones no se ven, pero el enemigo comprende sus efectos, y el entorno se convierte en un espacio repleto de amenazas. Por ello, Sloterdijk concibe el terror moderno como una especie de explicacionismo, en el que hay una asimetría entre el que explica (y comprende antes de que se produzcan los efectos) y el explicado (que sólo “comprende” después de haberlos sufridos).
Así, tras el lanzamiento de las dos bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki y la explicitud de lo radiactivo, el momento ionosférico y las armas tele-energéticas representan, según Sloterdijk, “la culminación del dominio de lo atmosférico”. El momento ionosférico del ‘atmoterrorismo’ nos conecta con el desterramiento de los hombres, su desnaturalización, su aprendizaje de la desconfianza del sentido de la racionalidad y la inhibición de una confiada entrega que caracteriza a los individuos de la era post-humanista.
Para Sloterdijk son precisamente estas condiciones de exposición total, de amenaza y de vulnerabilidad lo que opera los factores de perturbación, las condiciones intelectuales de esta época requieren -como resguardo- aprender la desconfianza, pero ¿cómo desconfiar del aire?
Introducido el medio ambiente en la lucha entre facciones, las interacciones entre enemigos ponen al descubierto la vulnerabilidad de la respiración. El modelo atmoterrorista (y “atmo” es aire), por su alto nivel de abstracción y distancia de las víctimas, fragmenta la cadena de responsabilidades; además, es un método que se distribuye de inmediato en ambos lados del conflicto, por lo cual el terrorismo es un modo de luchar que no trata de apropiarse de la libertad del otro, sino de impedir que el otro tenga libertad de disfrutar de su medio.
El ‘atmoterrorismo’ satura al mundo de peligro y agresión hasta el punto de desarraigar a los hombres, de desnaturalizarlos, empujándolos a emboscarse más allá de toda confiada entrega.
Buenos Aires (1993) Oleo sobre tela, 73 x 93 x 0 cm
Sloterdijk nos presenta el paradigma del humanismo y del terrorismo hermanados en la figura del Profesor en Química Fritz Haber (1868-1934) responsable del “Instituto Emperador Guillermo de Dahlem para la Investigación químico-física y electroquímica”. Premio Nobel en 1918 fue asimismo asociado a la organización de la guerra química en la primera guerra mundial, padre de la máscara de gas y promotor de la llamada “campaña contra la eliminación de parásitos” en el campo agrícola. Todos estos laureles no impidieron que en su momento tuviese que emigrar en 1933 debido a su ascendiente judío, después de que todavía en el verano había asesorado al mando militar del Reich en cuestiones de gas tóxico. Murió en Basilea en 1934, en viaje a Palestina. Algunos de sus familiares perdieron la vida en los campos de Auschwitz, gaseados. Desinfectar con gases tóxicos a Europa de los sujetos impuros y animales fue parte de la fase atmosférica del genocidio
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.
Hijo de la alianza entre ciencia y aparato militar, encarnado por Fritz Haber4, el temblor del aire condensa el ideal de desinfección con el racismo (el Ciclón A se inventa en 1920 para desinfectar estancias plagadas de insectos; el Ciclón B será utilizado para exterminar judíos). La técnica permitirá diferenciar el interior del exterior, y así se hará, en 1924, la primera cámara de gas “civil”, en Nevada, para ejecutar la condena a muerte; el interior puede ser un tren subterráneo, y así el gas sarín llevado en bolsas podrá ser liberado por los seguidores de una secta. La verdad suprema se baja del vagón y dejan el tóxico en las entrañas de Tokyo.
El temblor es un matadero, sea un incendio como el de Dresde, o una nube como el Napalm con el que EE.UU. envolvió a Vietnam, o un experimento como el de los rusos en una isla con cientos de monos expuestos a bombas químicas. Temblamos todos, privados de la envoltura natural del aire.
Bajo un aire cada vez más turbio y asfixiante, la ilusión de cerrar una atmósfera. La aireación, el air-design, la aromatización y el confort olfativo construyen constelaciones atmosféricas, pero apenas sólo la ilusión de amparo. Y es que, como lo señaló Canetti5, a nada se encuentra tan abierto el hombre como al aire. Somos respiradores, pero bajo una atmósfera profanada y con formas de vida desmoronadas. “El terror hace explícito qué es el medio ambiente bajo el sesgo de su vulnerabilidad; la iconoclasia hace explícito qué es la cultura al experimentarla desde su posibilidad de ser parodiada; la ciencia hace explícito qué es la naturaleza primaria bajo la perspectiva de su contingencia a tenor de los avances tecnológicos”. Sloterdijk hace notar ciertas perplejidades a las que nos enfrenta el atmoterrorismo, cuestiones como que la ineludible costumbre de respirar es la que se vuelve contra aquellos que respiran, por cuanto estos, a fuerza de seguir la práctica de ese elemental hábito, se convierten en involuntarios cómplices de su propia destrucción. Después de los ataques con gas tóxico, el aire perdió su inocencia. Y los signos se cubrieron de fango. Todo podría estar latentemente contaminado o intoxicado.
Tesoros en los Cielos (2004) Dibujo sobre cartón, 40 x 50 x 0 cm
Hasta el siglo XX la política y la guerra moderna tuvieron lugar en torno del Estado-nación, una entidad fija en un territorio extenso con una población relativamente repartida. Existía un campo de batalla, un escenario bélico, un terreno donde los ejércitos podían enfrentarse, para desde allí eventualmente proceder a la conquista territorial, de la cual las ciudades eran el último escenario de lucha. Las guerras mundiales, sobre todo la Segunda, marcaron un quiebre destinado a perdurar: la ciudad pasó a ser blanco de los ataques militares con bombardeos a la población civil. La estrategia militar evidentemente había tomado nota del formidable cambio por el que las poblaciones abandonaron las bastas extensiones para concentrarse en territorios pequeños como las ciudades. Atacar una ciudad sería, a partir de entonces, un hecho político. Para autores como Virilio, pero sobre todo Sloterdijk, aquí nace la lógica del terrorismo moderno y así lo expone en Temblores de aire6.
1SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003
2JÜNGER, Ernst (1895-1998) constituye, posiblemente a causa de sus participaciones - diametralmente opuestas - en ambas guerras mundiales, una figura privilegiada del escritor-soldado; sin embargo, Jünger fue cronológicamente, combatiente antes de ser escritor. Así, como subraya Marcel Decombis (Ernst Jünger, l’homme et l’œuvre jusqu’en 1936) siguiendo la línea trazada por el especialista de historia literaria Langenbucher, es necesario distinguir “el linaje de poetas que se convirtieron en soldados, de la joven generación (de la cual forma parte Jünger) que la guerra transformó en poetas”. En efecto, la generación intelectual alemana que había publicado anteriormente a 1914, entre otros R.G. Binding o St George, sintió la guerra como un cuestionamiento apocalíptico de la cultura de la cual formaba parte. Sin embargo, la generación literaria de Jünger o de Dwinger y Schauwecker, irrumpía en ese momento dentro de la historia contemporánea. En este sentido, Jünger forma parte de los autores que no esperaron ver madurar en ellos una vocación, sino que se sintieron incitados a la escritura por la crudeza de una experiencia belicosa que derrocaba el antiguo mundo y que debía ser contada sin artificio.
3BAUDRILLARD, Jean, La transparencia del mal (1989) Anagrama, Barcelona, 1990.
4Director científico del programa Gas para la Guerra que desarrolló el gas utilizado en Yprés, obtuvo el premio Nobel de Química en 1918,
5VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Sloterdijk y Canetti; El detonante iconográfico y operístico de la política de masas”, en NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad Complutense de Madrid, | Nº 15 | Enero-Junio 2007, pp. 201-214, http://www.ucm.es/info/nomadas/15/avrocca_detonanteiconografico.pdf
6SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003
Oleo, 50 x 73 x 0 cm
EXPOSICIÓN DE ROSI LÓPEZ
Temblores de aire, atmoterrorismo y crepúsculo de la inmunidad
ROSI LÒPEZ
Filosofía y Arte: Rosi López y Adolfo Vásquez Rocca PH.D.; EXPOSICIÓN “TEMBLORES DE AIRE"
1982-1984 Estudia en la Facultad de Artes de la Universidad de Playa Ancha Estudia dibujo y pintura en la Escuela de Bellas Artes de Viña del Mar. 1989 Periplo Cinematográfico en Buenos Aires. Museo del Cine, Cine Club Núcleo, Cinemateca Hebraica. Influencias cinéfilas plasmadas en una serie de pinturas en torno al Arte cinematográfico y el fenómeno de los cult’ movies. 1990 Exposición “Micro-Espacios del Arte” en Sala Saint Paul’s, Association of British School in Chile. 1994 Exposición Colectiva “Cien Años de Cine” organizada por la Cineteca y la Dirección de Extensión de la Universidad Católica de Valparaíso. (20 de diciembre al 15 de enero) 1995 Exposición de pintura “De Metrópolis a Blade Runner”. Palacio Carrasco, Centro Cultural de Viña del Mar. (19 de octubre al 4 de noviembre) “Blade Runner constituya una de las obras mas destacadas de Rosi López. En ella sueñan androides dentro de una vitrina. La inquietud de la autora esta situada en el paisaje industrial con sus plásticos, neumáticos y tejidos sintéticos, que producen desechos apocalípticos”. 1998-1999 Estancia en Madrid. - Desarrolla una serie de obras en torno al paisaje de la devastación -post guerra del Golfo– la industria de la invasión militar y la amenaza bacteriológica. -Obra en depósito en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid. -Visitas de Estudio Museo de Arte Reina Sofía -Visita exposición retrospectiva de Francis Bacón, Galería A.M.S. Marlborough patrocinada por el British Council. 2000 -Exposición “La Memoria de las Maquinas” Galería Arte Reñaca, Chile. 2001 -Exposición “Estrategias para burlar las rutinas de la mirada.” Casa de la Cultura de Limache. Con el Auspicio de la Escuela de Bellas Artes y la Universidad de Aconcagua. 2002 -Muestra “Parque de la Cultura” organizado por el Gobierno regional, Casa de la cultura de Limache y Escuela de Bellas Artes.
2005 EXPOSICIÓN ROSI LÓPEZ Café-Arte 8ymedio, Valparaíso. 7 Octubre a 6 de noviembre 2005 2004-2007 Estudiante de Pintura profesor Germán von Appen– Escuela de Bellas Artes de Viña del Mar 2008 1ª Bienal de Alumnos Escuela de Bellas Artes Realiza Taller abierto de Arte en Iglesia Asambleas de Dios Viña del Mar Tras su paso por la Escuela de Bellas Artes y la Facultad de Arte en Viña del Mar y Valparaíso respectivamente, Rosi López radicaliza sus percepciones cinéfilas y estéticas, realizando una aproximación pictórica a los códigos y la iconografía propia del género de la ciencia ficción. Influencias cinéfilas plasmadas en una serie de pinturas en torno al arte cinematográfico y el fenómeno de los cult’ movies. Posteriormente en su estancia en Madrid desarrolla una serie de obras en torno al paisaje de la devastación –post guerra del Golfo– la industria de la invasión militar y la amenaza bacteriológica. Es así como Rosi López propone una reflexión en torno a los temas del progreso y la alineación en las sociedades postmodernas. Las obras ofrecen una conceptualización del futuro. El espacio cultural de la reproducción, la era de la clonación y la cosificación del ser humano. Blade Runner constituye una de sus obras más destacadas. En ella sueñan androides dentro de una vitrina. La inquietud de la autora esta situada en el paisaje industrial con sus plásticos y tejidos sintéticos, que producen desechos apocalípticos. [-]
Rosi López
“De Metrópolis a Blade Runner”
Tras su paso por la Escuela de Bellas Artes y la Facultad de Arte en Viña del Mar y Valparaíso respectivamente, Rosi López radicaliza sus percepciones cinéfilas y estéticas, realizando una aproximación pictórica a los códigos y la iconografía propia del género de la ciencia ficción. Influencias cinéfilas plasmadas en una serie de pinturas en torno al arte cinematográfico y el fenómeno de los cult’ movies.
Posteriormente en su estancia en Madrid desarrolla una serie de obras en torno al paisaje de la devastación –post guerra del Golfo– la industria de la invasión militar y la amenaza bacteriológica.
Es así como Rosi López propone una reflexión en torno a los temas del progreso y la alineación en las sociedades postmodernas. Las obras ofrecen una conceptualización del futuro. El espacio cultural de la reproducción, la era de la clonación y la cosificación del ser humano. Blade Runner constituye una de sus obras más destacadas. En ella sueñan androides dentro de una vitrina. La inquietud de la autora esta situada en el paisaje industrial con sus plásticos y tejidos sintéticos, que producen desechos apocalípticos.
Los dominios perdidos
En su producción más reciente aparece un mundo de nostalgia donde a través de trenes abandonados, rieles oxidados, el otoño trae nostalgias del pueblo de la infancia, de la edad dorada, del país de nunca jamás, todo esto en un manifiesto tributo a la imaginería de Jorge Teillier, el poeta de la aldea y el origen. Sin duda una aproximación crítica de la autora al paisaje industrial, a la impersonalidad de las grandes ciudades. La sensibilidad neorromántica de esta última pintura nos reinstala tanto en el pasado memorable como en la nostalgia del futuro, en la confianza de que algún día seremos leyenda.
Adolfo Vásquez Rocca PH. D.
Rosi López y Adolfo Vásquez Rocca PH.D.
Rosi Lopez - Galeria de Arte DaVinci
Rosi López TALLER DE ARTE CRISTIANO
Rosi López TALLER DE ARTE CRISTIANO
Rosi López TALLER DE ARTE CRISTIANO
- Pintura
DIBUJOS I Taller de Arte Cristiano de Viña del Mar - Prof. Rosi López
Información
| Movimiento de Artistas cristiano-evangélicos [Pintura, Escultura,Música, Danza,Teatro, Cine, Video, Performances, Poesía, Literatura, etc ] que desarrollan sus creaciones visuales, musicales, escénicas, poéticas, etc, inspiradas en la Fe en Cristo y en la convicción de que el Arte en todas sus variadas formas de expresión son un vehículo eficaz para predicar y sensibilizar al mundo de la necesidad de volver a Dios como medio de salvación |
TALLER DE ARTE - INAUGURACIÓN - Iglesia Asambleas de Dios Viña del Mar
Información de contacto
| Correo electrónico: | |
| Sitio web: | |
| Oficina: | Quillota 575 - Viña del Mar |
| Lugar: | Viña del Mar, Chile |
Rosi López - Arte
Inaguración TALLER de ARTE
Ministerio de Artes Visuales; Pintura, Dibujo y Estética
Información del eventoEquipo anfitrión:
Evangelical visual Art Center - Valparaíso
Tipo:
Música/Artes - Apertura
Red:
Global
Hora y lugarFecha:
viernes, 10 de octubre de 2008
Hora:
16:00 - 20:00
Ubicación:
Iglesia Asambleas de Dios
Calle:
Calle Quillota 575
Ciudad/Pueblo:
Viña del Mar, Chile
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Información de contactoTeléfono:
2682219
Correo electrónico:
rosilopez27@gmail.com
Descripción
El día viernes 10 de octubre a las 16.00 hrs comienza el TALLER DE ARTE, los interesados deben llevar lapices: pasta, grafito blando 4B - 5B , o lapiz carboncillo / carboncillo; también pueden ser plumones o lapiz de tinta, etc.; una croquera, tamaño carta u oficio, u hojas blancas o un cuaderno de cróquis,et. Comenzaremos con ejercicios de dibujo, croquis, etc.
El Taller se propone como iniciación a la pintura en óleo, así como otras técnicas.
Los trabajos más destacados de cada uno de los alumnos serán elegidos para una Exposición que tendra lugar al finalizar el Taller.
Posteriormente se informara sobre los módulos de Literatura, poesía y video-cine.
El Taller no tiene costo y se impartirá en la Iglesia.
Coordinación
Ministerio Evangélico de Artes Visuales
Rosi López - Arte
Inaguración TALLER de ARTE
Ministerio de Artes Visuales; Pintura, Dibujo y Estética
| Equipo anfitrión: | |
| Tipo: | |
| Red: | Global |
| Fecha: | viernes, 10 de octubre de 2008 |
| Hora: | 16:00 - 20:00 |
| Ubicación: | Iglesia Asambleas de Dios |
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| Ciudad/Pueblo: | Viña del Mar, Chile |
| |
| Teléfono: | 2333475 |
| Correo electrónico: |
TALLER DE PINTURA
Nivel 1
Profesora: Rosi López
Duración: 10 sesiones
Horario: viernes de 16.00 a 20.00 hrs
Inicio: 10 de octubre
Termino: 19 de diciembre
Rosi López - Arte
Nivel 1. Iniciación
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Este taller tiene como propósito iniciar y orientar gradualmente al alumno en los problemas plásticos de la pintura, por medio de la comprensión de la teoría del color, la composición del espacio y la figura para su posterior aplicación a las técnicas propias las diversas técnicas pictóricas. De este modo el alumno irá incorporando, por medio de los ejercicios formulados en el taller, como de los juegos de la imaginación creadora, una práctica sistemática con el fin de lograr el desarrollo de la sensibilidad artística y la creatividad personal logrando – con ello– el máximo desarrollo del potencial artístico con el que todos hemos sido dotados.
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Los ejercicios planteados para este curso se encuentran orientados a en primer termino a la composición, dibujo y finalmente a la técnica del óleo.
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Este taller al mismo tiempo está formulado para atender las dudas del alumno personalizadamente de modo, que si éste ya se encuentra familiarizado con la pintura, de manera experimental o académica, pueda adquirir nuevos conocimiento y aplicarlos en la práctica a lo largo del semestre, abarcando temas como la figura humana, el retrato, la naturaleza y el paisaje; explorando formas expresivas que van desde el realismo a la abstracción, así como formas personales de representación con su correspondiente respaldo reflexivo estético, este es – con un discurso teórico que informe la obra y de cuenta de la voluntad expresiva en ella manifiesta o latente, para ello contará con la participación de profesores adjuntos en disciplinas tales como Estética, Teoría e Historia del Arte.
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- Objetivos a lograr por los Alumnos (as)
-
Lograr un dominio conceptual de los aspectos principales relacionados con la pintura.
-
Conseguir que el alumno logre aplicar de manera correcta la teoría del color y las técnicas plásticas.
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Poder generar un proyecto creativo pictórico conceptual
-
Desarrollar un lenguaje personal en torno a los recursos expresivos y los conceptos que se desea transmitir con la obra pictórica.
-
conocer aspectos básicos de una obra pictórica.
-
lograr un conocimiento básico de teoría del color permitiéndole al alumno un acercamiento práctico a la pintura y su quehacer.
-
Aplicar adecuadamente los materiales e instrumentos propios de la pintura.
-
Finalmente desarrollar un lenguaje propio en torno a los recursos expresivos de la pintura y el color.
3.- Objetivos para alumnos iniciados
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Lograr un dominio conceptual de los aspectos principales relacionados con la pintura.
-
Conseguir que el alumno logre aplicar de manera correcta la teoría del color y las técnicas plásticas, en los problemas relativos a la configuración pictórica de la figura humana.
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Poder generar un proyecto creativo pictórico conceptual.
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Desarrollar un lenguaje personal en torno a los recursos expresivos y los conceptos que se desea transmitir con la obra pictórica.
4.- Contenidos generales
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Materiales, herramientas, técnicas, medios y soportes básicos.
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Color y composición/ elementos estructurales básicos.
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Línea, mancha y plano
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Traspaso.
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Luz y sombra
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Naturaleza muerta, relación con el referente.
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Figuración y abstracción en la representación del modelo (concepto de síntesis).
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Integración de las enseñanzas anteriores.
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Propuestas de trabajos personales- modelos y temas libres- exploración creativa.
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Expresividad ante un proyecto imaginario y uno real – técnica y concepto
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Generación de obra a partir de un referente conceptual
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Traspaso
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Técnicas mixtas
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Métodos pictóricos alternativos
diálogo y evaluación del taller
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Expresividad ante un proyecto imaginario y uno real – técnica y concepto
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Generación de obra a partir de un referente conceptual
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Traspaso
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Técnicas mixtas
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Métodos pictóricos alternativos
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Pintura y medio digital
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Integración de las enseñanzas anteriores – diálogo y evaluación del taller
5.- Metodología
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Desarrollo de ejercicios con exigencia progresiva (color básico, autorretrato luz y sombra, naturaleza muerta, abstracción de un referente real, propuesta personal.)
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Evaluación de conceptos y ejercicios desarrollados en el taller.
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Clases expositivas con materias afine
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Desarrollo de ejercicios con exigencia progresiva
-
Evaluación de conceptos y ejercicios desarrollados en el taller.
-
Clases expositivas con materias afines.
6.- Nivel a alcanzar
El alumno llegará a comprender acertadamente las materias tratadas en el taller, articulando ideas reflexivas y aplicando conocimientos del lenguaje pictórico.
El alumno llegará a comprender acertadamente las materias tratadas en el taller, articulando ideas reflexivas y aplicando conocimientos del lenguaje pictórico a conceptos que avalen su obra pictórica
7.- Materiales
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Un block de dibujo o croquera tamaño oficio o similar
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Lápiz carboncillo , o lápiz grafito 6 B, plumón, lápiz pasta negro
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óleos se comprarán de acuerdo a la pintura a realizar
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Pinceles planos Nº 2, 4, 6,8 y 12 (pelo amarillo)
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Block paleta o una bandeja desechable o un plato bajo
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tela de acuerdo a la pintura a realizar
-
aguarrás o esencia de trementina
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paño
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Delantal o capa
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Pinceles Nº 2, 4, 6, 8, 10 y 12 (pelo amarillo)
TALLER DE ARTE CRISTIANO - Rosi López Arte _Evangelical visual Art Viña del Mar
TALLER DE ARTE CRISTIANO - Rosi López Arte _Evangelical visual Art Viña del Mar
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Rosi López - Arte
TALLER DE ARTE CRISTIANO Programa Curso de Pintura / Prof. Rosi López
Evangelical visual Art Center - Viña del Mar
Información de contactoCorreo electrónico:
rosilopez27@gmail.com
DESCRIPCIÓN DEL CURSO
Nivel 1. Iniciación
-
Este taller tiene como propósito iniciar y orientar gradualmente al alumno en los problemas plásticos de la pintura, por medio de la comprensión de la teoría del color, la composición del espacio y la figura para su posterior aplicación a las técnicas propias las diversas técnicas pictóricas. De este modo el alumno irá incorporando, por medio de los ejercicios formulados en el taller, como de los juegos de la imaginación creadora, una práctica sistemática con el fin de lograr el desarrollo de la sensibilidad artística y la creatividad personal logrando – con ello– el máximo desarrollo del potencial artístico con el que todos hemos sido dotados.
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Los ejercicios planteados para este curso se encuentran orientados a en primer termino a la composición, dibujo y finalmente a la técnica del óleo.
-
Este taller al mismo tiempo está formulado para atender las dudas del alumno personalizadamente de modo, que si éste ya se encuentra familiarizado con la pintura, de manera experimental o académica, pueda adquirir nuevos conocimiento y aplicarlos en la práctica a lo largo del semestre, abarcando temas como la figura humana, el retrato, la naturaleza y el paisaje; explorando formas expresivas que van desde el realismo a la abstracción, así como formas personales de representación con su correspondiente respaldo reflexivo estético, este es – con un discurso teórico que informe la obra y de cuenta de la voluntad expresiva en ella manifiesta o latente, para ello contará con la participación de profesores adjuntos en disciplinas tales como Estética, Teoría e Historia del Arte.
-
- Objetivos a lograr por los Alumnos (as)
-
Lograr un dominio conceptual de los aspectos principales relacionados con la pintura.
-
Conseguir que el alumno logre aplicar de manera correcta la teoría del color y las técnicas plásticas.
-
Poder generar un proyecto creativo pictórico conceptual
-
Desarrollar un lenguaje personal en torno a los recursos expresivos y los conceptos que se desea transmitir con la obra pictórica.
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conocer aspectos básicos de una obra pictórica.
-
lograr un conocimiento básico de teoría del color permitiéndole al alumno un acercamiento práctico a la pintura y su quehacer.
-
Aplicar adecuadamente los materiales e instrumentos propios de la pintura.
-
Finalmente desarrollar un lenguaje propio en torno a los recursos expresivos de la pintura y el color.
Rosi López Arte - Taller de Arte Cristiano- Iglesia
3.- Objetivos para alumnos iniciados
-
Lograr un dominio conceptual de los aspectos principales relacionados con la pintura.
-
Conseguir que el alumno logre aplicar de manera correcta la teoría del color y las técnicas plásticas, en los problemas relativos a la configuración pictórica de la figura humana.
-
Poder generar un proyecto creativo pictórico conceptual.
-
Desarrollar un lenguaje personal en torno a los recursos expresivos y los conceptos que se desea transmitir con la obra pictórica.
Tiara Paloma - Taller de Arte Cristiano- Iglesia
4.- Contenidos generales
-
Materiales, herramientas, técnicas, medios y soportes básicos.
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Color y composición/ elementos estructurales básicos.
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Línea, mancha y plano
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Traspaso.
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Luz y sombra
-
Naturaleza muerta, relación con el referente.
-
Figuración y abstracción en la representación del modelo (concepto de síntesis).
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Integración de las enseñanzas anteriores.
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Propuestas de trabajos personales- modelos y temas libres- exploración creativa.
-
Expresividad ante un proyecto imaginario y uno real – técnica y concepto
-
Generación de obra a partir de un referente conceptual
-
Traspaso
-
Técnicas mixtas
-
Métodos pictóricos alternativos
diálogo y evaluación del taller
-
Expresividad ante un proyecto imaginario y uno real – técnica y concepto
-
Generación de obra a partir de un referente conceptual
-
Traspaso
-
Técnicas mixtas
-
Métodos pictóricos alternativos
-
Pintura y medio digital
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Integración de las enseñanzas anteriores – diálogo y evaluación del taller
Rosi López Arte - Taller de Arte Cristiano- Iglesia
5.- Metodología
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Desarrollo de ejercicios con exigencia progresiva (color básico, autorretrato luz y sombra, naturaleza muerta, abstracción de un referente real, propuesta personal.)
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Evaluación de conceptos y ejercicios desarrollados en el taller.
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Clases expositivas con materias afine
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Desarrollo de ejercicios con exigencia progresiva
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Evaluación de conceptos y ejercicios desarrollados en el taller.
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Clases expositivas con materias afines.
Luz Calderón- Taller de Arte Cristiano- Iglesia Cristiana
6.- Nivel a alcanzar
El alumno llegará a comprender acertadamente las materias tratadas en el taller, articulando ideas reflexivas y aplicando conocimientos del lenguaje pictórico.
El alumno llegará a comprender acertadamente las materias tratadas en el taller, articulando ideas reflexivas y aplicando conocimientos del lenguaje pictórico a conceptos que avalen su obra pictórica
Johana Escalona - Taller de Arte Cristiano- Iglesia Cristiana
7.- Materiales
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Un block de dibujo o croquera tamaño oficio o similar
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Lápiz carboncillo , o lápiz grafito 6 B, plumón, lápiz pasta negro
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óleos se comprarán de acuerdo a la pintura a realizar
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Pinceles planos Nº 2, 4, 6,8 y 12 (pelo amarillo)
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Block paleta o una bandeja desechable o un plato bajo
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tela de acuerdo a la pintura a realizar
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aguarrás o esencia de trementina
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paño
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Delantal o capa
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Pinceles Nº 2, 4, 6, 8, 10 y 12 (pelo amarillo)
TALLER DE ARTE CRISTIANO Programa Curso de Pintura / Prof. Rosi López
Taller de Arte Evangelical visual Art Center - Viña del Mar
Evangelical visual Art Center - Viña del Mar
Evangelical visual Art Center - Viña del Mar
Victoria - Taller de Arte - Iglesia Cristiana
Información
| Tipo: | |
| Descripción: | Movimiento de Artistas cristiano-evangélicos [Pintura, Escultura,Música, Danza,Teatro, Cine, Video, Performances, Poesía, Literatura, etc ] que desarrollan sus creaciones visuales, musicales, escénicas, poéticas, etc, inspiradas en la Fe en Cristo y en la convicción de que el Arte en todas sus variadas formas de expresión son un vehículo eficaz para predicar y sensibilizar al mundo de la necesidad de volver a Dios como medio de salvación |
Información de contacto
| Correo electrónico: | |
| Sitio web: | |
| Oficina: | Quillota 575 - Viña del Mar |
| Lugar: | Viña del Mar, Chile |
Taller de Arte - Iglesia Cristiana
Noticias recientes
http://www.cristoelfundameInaguración TALLER de ARTE
Ministerio de Artes Visuales; Pintura, Dibujo y Estética
Información del eventoEquipo anfitrión:
Evangelical visual Art Center - Valparaíso
Tipo:
Música/Artes - Apertura
Red:
Global
Hora y lugarFecha:
viernes, 10 de octubre de 2008
Hora:
16:00 - 20:00
Ubicación:
Iglesia Asambleas de Dios
Calle:
Calle Quillota 575
Ciudad/Pueblo:
Viña del Mar, Chile
Rosa López Martínez - 1 - Artelista.com
http://www.new.facebook.com/profile.php?id=1360971236#/group.php?gid=21046872950&ref=mf
http://www.cristoelfundame
La próxima sesión-clase es el viernes 7 de noviembre -comenzando a las 16:00 hrs. y hasta las 20:00 hrs.- Todavía puedes integrarte al Taller. Te esperamos !
![[MOISES+IMG0014.JPG]](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPGyvChdk9nFoY_429MVKZK2ykCxtlhPvDqicMPtS5ZlfT4qi-A-ZEdleNFjC-kph9JaeVGhOZMVuIOi7WrhnyayNqCnFBKktz4CE233hRo4wgFtqX874p8bJMHJSvOpNJEi7uFnGuLaQh/s1600/MOISES+IMG0014.JPG)
EL AVANCE PENTECOSTAL EN LATINOAMÉRICA
Iglesia © 2008 Las Asambleas de Dios de Viña del Mar - Cristo el Fundamento, Calle Quillota 575, Viña del Mar.
- ¿POR QUÉ PREDICAR 'LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE'?
- UNA RESPUESTA A LA 'CRÍTICA DE NIETZSCHE' AL CRIST...
- III.- CAPACITADO PARA LA APOLEGÉTICA; CÓMO COMPARTIR
- EL AVANCE PENTECOSTAL EN LATINOAMÉRICA
- I.- LAS CARACTERÍSTICAS DEL APOLOGETA CRISTIANO;
- TEOLOGÍA - APOLOGÉTICA CRISTIANA; INTRODUCCIÓN
- EL FESTIVAL JUDÍO DEL JUBILEO – “SUKKOT”,
- PRESENTACIÓN TEOLOGÍA CRISTIANA; DOCTRINA BÍBLICA
EL VIERNES a las 16.00 hrs, son las clases de Arte, recuerden llevar croquera, o cuaderno croquis, lapices de distinto tipo, tijeras, pegamento, una tabla de madera terciada o cholguán de 50X70 cm, puede ser más grande, para poner en el Atril,témperas, tinta, etc, todo lo que se les ocurra para crear, AH una capa o delantal, o polera o camisa,etc Y GANAS DE HACER COSAS HERMOSAS PARA ALABAR AL SEÑOR CON NUESTRAS MANOS!!
BENDICIONES
ROSI LÓPEZ Artista Plástica
rosilopez27@gmail.com
Rosi Lopez y Adolfo Vásquez Rocca Taller de Arte Cristiano
Bitácora Valparaíso – Madrid
1982-1984
Estudia en la Facultad de Artes de la Universidad de Playa Ancha
1998 y 2005
Estudia dibujo y pintura en la Escuela de Bellas Artes de Viña del Mar.
1989
Periplo Cinematográfico en Buenos Aires.
Museo del Cine, Cine Club Núcleo, Cinemateca Hebraica.
Influencias cinéfilas plasmadas en una serie de pinturas en torno al Arte cinematográfico y el fenómeno de los cult’ movies.
1990
Exposición “Micro-Espacios del Arte” en Sala Saint Paul’s, Association of British School in Chile.
1994
Exposición Colectiva “Cien Años de Cine” organizada por la Cineteca y la Dirección de Extensión de la Universidad Católica de Valparaíso.
(20 de diciembre al 15 de enero)
1995
Exposición de pintura “De Metrópolis a Blade Runner”. Palacio Carrasco, Centro Cultural de Viña del Mar.
(19 de octubre al 4 de noviembre)
“Blade Runner constituya una de las obras mas destacadas de Rosi López. En ella sueñan androides dentro de una vitrina. La inquietud de la autora esta situada en el paisaje industrial con sus plásticos, neumáticos y tejidos sintéticos, que producen desechos apocalípticos”.
1998-1999 Estancia en Madrid.
Desarrolla una serie de obras en torno al paisaje de la devastación –post guerra del Golfo– la industria de la invasión militar y la amenaza bacteriológica.
Obras en depósito en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.
Visitas de Estudio
Exposición retrospectiva de Francis Bacón, Galería A.M.S. Marlborough patrocinada por el British Council.
Exposición Arte Español Contemporáneo, Museo Reina Sofía, Madrid.
2000
Exposición “La Memoria de las Maquinas” Galería Arte Reñaca, Chile.
2001
Exposición “Estrategias para burlar las rutinas de la mirada.”
Casa de la Cultura de Limache. Con el Auspicio de la Escuela de Bellas Artes y la Universidad de Aconcagua.
Armario Antropomórfico (estudio I) (2007) Oleo sobre tela, 110 x 70 x 0 cm
2002
Muestra “Parque de la Cultura” organizado por el Gobierno regional, Casa de la cultura de Limache y Escuela de Bellas Artes.
2005
EXPOSICIÓN ROSI LÓPEZ Café-Arte 8ymedio, Valparaíso.
7 Octubre a 6 de noviembre 2005
2006
Estudiante Avanzada de Pintura – Escuela de Bellas Artes de Viña del Mar
Rosi López
Ver:
ROSI LÓPEZ; EXPOSICIÓN “TEMBLORES DE AIRE”
Rosi López Martínez Artista Plástica
LOS SHOPPING-MALL: TEMPLOS DEL CAPITALISMO TARDÍO _ POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.
1.- Peter Sloterdijk y Walter Benjamin; Estética y Políticas de Climatización: De los Pasajes a los Invernaderos de la posmodernidad.
Seminario Peter Sloterdijk - W. Benjamín; Filosofía Estética
EXPOSICIÓN
Temblores de aire, atmoterrorismo y crepúsculo de la inmunidad
Rosi López
Si hubiera que ampliar las investigaciones de Walter Benjamin al siglo XX y principios del XXI, sería necesario –según Sloterdijk–1 además de algunas correcciones en el método– tomar como punto de partida los modelos arquitectónicos del presente: centros comerciales, recintos feriales, grandes estadios olímpicos, edificios corporativos, centros de convenciones y estaciones orbitales2. Los nuevos trabajos tendrían títulos como grandes úteros para masa infantilizadas, Estados Uterotopos, etc. Sin duda alguna, los pasajes encarnaron una sugestiva idea del espacio en los principios del capitalismo. Consumaron la fusión, que tanto había inspirado a Benjamin, entre salón y universo en un espacio interior de carácter público; eran un “templo del capital mercantil”, “voluptuosa calle del comercio”3, proyección de los bazares de Oriente en el mundo burgués y símbolo de la metamorfosis de todas las cosas bajo la luz de su venalidad [capacidad de ser vendido, corrompido -demarcación que establece el dinero entre lo sacro y lo profano] escenario de una féerie que embruja a los clientes hasta el final de la visita. Una feria de vanidades – donde el ceremonial social del lujo no sólo exige su vendibilidad, sino que la presupone. – del mismo modo como los altos honorarios médicos del psicoanálisis forman parte del proceso de curación del enfermo, en cuanto hace digna de crédito su voluntad– . Sin embargo, el Palacio de Cristal, el de Londres –en 1850-, que primero albergó las Exposiciones Universales y luego un centro lúdico consagrado a la “educación del pueblo”, y aún más, el que aparece en un texto de Dostoievsky4 y que hacía de toda la sociedad un “objeto de exposición” ante sí misma, apuntaba mucho más allá que la arquitectura de los pasajes; Benjamin lo cita a menudo, pero lo considera tan sólo como la versión ampliada de un pasaje. Aquí, su admirable capacidad fisonómica lo abandonó. Porque, aun cuando el pasaje contribuyera a glorificar y hacer confortable el capitalismo5 , el Palacio de Cristal –la estructura arquitectónica más imponente del siglo XIX– apunta ya a un capitalismo integral, en el que se produce nada menos que la total absorción del mundo exterior en un interior planificado en su integridad.
2.-Los shopping-mall como sistemas autorregulados.
Los shopping-mall son un capítulo de la tecnologización de la ciudad. En ellos, el mercado ya no recurre a ningún artificio para ocultar su naturaleza universal. Una misma técnica se utiliza en la producción escenográfica de mercados idénticos. Por eso, la tecnología es un factor decisivo: nada puede entregarse al azar o a las ocurrencias individuales, ni la circulación de las personas, ni la circulación de las materias , ni el espacio. Si el mercado tuvo su origen a cielo abierto, y persistió en la calle, las galerías decimonónicas descubrieron, por primera vez, las ventajas de un continuum espacial y temporal independizado radicalmente de cualquier peripecia que perturbe su funcionamiento. El ideal del shopping-mall no es el pintoresquismo (que el capitalismo reserva para las excursiones turísticas o los enclaves miserables) sino el confort. La calle nos recuerda, aunque de manera intermitente, que la intemperie existe y no todo está bajo control.
Los Pasajes Walter Benjamin por
Los shopping-malls, en cambio, son un invento que se separa definitivamente de la temporalidad y la intemperie. Como sistema autorregulado, el shopping-mall se anticipa a todas las necesidades de sus visitantes: no existen ni el frío ni el calor, no hay montaje aleatorio de sonidos mecánicos y naturales, no hay conflicto de estilos (el shopping-mall destruye los estilos incluso cuando pretende conservarlos). Sobre todo: no existen las diferencias nacionales. Los shopping-malls y los resorts turísticos unifican su forma y repiten escrupulosamente una tipología, que varía sólo en algunos elementos accesorios. Esto se puede probar en cada una de las piezas ensambladas en un shopping-mall.
Sloterdijk El Palacio de Cristal Rosi Lopez Arte
Así , el shopping-mall quiere decirnos que no renuncia a la naturaleza. No obstante, se separa de ella de manera completamente nueva y radical. En el shopping-mall respiramos aire reciclado, las luces son siempre artificiales y jamás se mezclan con la luz atmosférica, los sonidos del exterior, por decisión arquitectónica, no deben traspasar las paredes fortificadas del recinto; la ausencia de ventanas niega toda comunicación con el afuera. Sin embargo, de manera infantil y con voluntad de producir un efecto de escenografía “ecológica”, los patios del shopping-mall no pueden prescindir de sus árboles, los mismos árboles en todo el planeta, indiferentes al desierto que rodea al shopping-mall, o a la ciudad decimonónica en la que éste se ha incrustado.
En el shopping-mall, la jardinería no busca el efecto maravilloso del artificio, ni la inspiración romántica del paisaje campestre, ni la culminación abstracta de las miniaturas de un jardín japonés. Lejosde estos ejemplos, su originalidad se apoya en la buscada incongruencia entre arquitectura y decoración “natural”. En medio de la polución visual de los carteles, los anuncios y los letreros, los árboles del shopping-mall están allí para probar que, si un shopping-mall es el universo bajo su forma de mercado, nada del universo puede serle ajeno. La tecnología del shopping-mall necesita, para cumplir adecuadamente sus fines, expulsar cualquier recuerdo del mundo exterior y convertirse en un espacio abstracto y universal. Sin embargo, como en la sociedad hipertecnológica prospera una ideología “naturista” (una especie de ecologismo blando y romántico), se necesita del verde de los árboles como garantía, precisamente, de que la universalidad tecnológica no deja nada afuera. Ni siquiera a los árboles que, embutidos en sus macetas y detenidos en la mitad de su crecimiento, son una escenografía de ciencia ficción: hierbas verde esmeralda en un paisaje de silicio o, como escribió Benjamin, la orquídea imposible en que se ha convertido la realidad.
Diseño y Arquitectura por Rosi Lopez
En concordancia con estas intuiciones estético-políticas Walter Benjamin elige en sus minuciosas descripciones precisamente los objetos que ponen de manifiesto el inminente advenimiento -a través del fetiche de la mercancia y el templo del escaparate- del capiatlismo integral, esto es, del paisaje urbano convertido en ideología. Basta leer el índice del libro de Los Pasajes para notar la descripción de la cultura mercantil ad portas: pasajes, panoramas, exposiciones universales, interiores, calles, barricadas. Nadie hasta entonces había pensado a la cultura tan profundamente sumergida en su medio material y urbano. Este segundo tomo de Iluminaciones incluye tres ensayos: unos sobre el París del segundo Imperio, otro sobre algunos temas en Baudelaire y el tercero, el famosísimo “París, capital del siglo XIX”. Cada uno de estos ensayos descubre pistas que Benjamin procuró reconducir hacia una convergencia improbable (en el límite, imposible) en el libro no escrito sobre los pasajes de París. Cada una de estas pistas es novedosa por varios motivos: la captación de la dimensión social de la poesía de Baudelaire y de la dimensión cultural de las transformaciones materiales y urbanas; el descubrimiento (no existe otra palabra más exacta) de que ciudad y poesía moderna se implican como producciones simbólicas y se presuponen como experiencia.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Rosi López Martínez - Contacto:
rosipolez27@gmail.com
Rosi Lopez y Adolfo Vásquez Rocca
Rosi Lopez y Adolfo Vásquez Rocca
El tema que ronda nuestras preocupaciones es el de la técnica. Con Filosofía de la técnica de la naturaleza. La Tecnología en la vida cotidiana y cómo esta afecta nuestras vidas en el Parque Humano. El pensamiento acerca de la técnica se enlaza perfectamente con los grandes temas filosóficos tradicionales, pues los avances tecnológicos de los últimos cincuenta años han puesto en jaque la imagen del hombre y de la naturaleza.
El problema es que la figura moderna del hombre fue forjada en contraposición con la imagen de la naturaleza. La modernidad ha concebido que el hombre y la naturaleza han construido una relación de lucha que se manifiesta de muchos modos: desde la idea de torturar la naturaleza para extraer sus secretos (Bacon), hasta el hecho de dominar lo natural, o sea lo animal, en el propio hombre, pasando por la problemática ecológica actual. Hombre y naturaleza aparecen en la concepción moderna como dos entes separados de manera tajante. Y en el transcurso del siglo XX nos hemos dado cuenta de que uno y otra comparten una lógica relacional. Hay que pensar esta relación, y no al hombre o la naturaleza por separado."
- Pintura
DIBUJOS I Taller de Arte Cristiano de Viña del Mar - Prof. Rosi López
Heidegger, uno de los filósofos centrales del siglo XX, se había ocupado extensamente de este problema en muchas obras, en particular en su célebre conferencia "La pregunta por la técnica" (1953). José Ortega y Gasset. Ha opinado a este respecto que se debe aclarar lo siguiente: dado que la técnica, como transformación del hombre y de la naturaleza, parece escapar al dominio del propio hombre, ¿cómo pensar su existencia? ¿Qué es la técnica, algo en principio solamente humano, que sin embargo traspasa los límites del propio hombre? Este es una manera de considerar el problema. La otra, señala que la cultura occidental ha opuesto existencia humana y técnica hasta el punto de no reconocer lo humano en lo artificial, cuando lo artificial es lo específicamente humano.
Pero tenemos que ser cuidadosos. La ambivalencia de la técnica es algo constitutivo de la experiencia del siglo XX. La técnica depende de sus fines, de su utilización, en sí misma no es ni buena ni mala. No estamos contra el progreso tecnológico, pero sí a a favor de la dignidad humana -en nuestra convicción– fundada en porque todo lo que pensamos como avance en un área se puede convertir en los principios Bíblico-cristianos. Ignorar estos principio puede llevarnos a un retroceso en muchos aspectos -no sólo espirituales, éticos y morales, sino también en lo ambiental, ecológico y sanitario. No se puede socavar las bases morales y éticas sin que se afecten equiñibrios humanos y naturales, el hombre en su convivencia consigo mismo, con Dios, con el prójimo y con su entorno, con nuestro mundo, bueno o malo, pero es el único que tenemos; incluso las esperanzas escatológicas vinculadas al Apocalipsis remiten a un nuevo cielo y una nueva tierra, de modo que nuestra ciudadanía es -espiritualmente celestial, pero no por ello deja de tener arraigo terrenal y concreto, no somos seres desprovistos de cuerpos y necesidades asociadas a ellas.
La técnica actual es inmensamente operativa, de allí que los esfuerzos del hombre por reivindicar su propia humanidad frente a la máquina no hagan sino mostrar una vez más que él es, a la vez, productor y producto de ella. Pero no es menos cierto que el hombre se comprende a sí mismo mejor en sus frustraciones, en sus deseos prohibidos, que en sus sueños "mecanofílicos" de dominio del mundo. Es importante señalar esto porque estamos asistiendo a una eclosión planetaria de la técnica. Cualquier avance en cualquier lugar repercute inmediatamente en todo el mundo; por lo tanto, lo que parece no ser humano es el hecho de que los hombres que crean algo técnicamente pierden el control de lo creado o desconocen las consecuencias, porque son tantas que ninguna experiencia particular puede captarlas en su totalidad. Pienso en las redes digitales, en las biotecnologías, pero hay miles de ejemplos. Y aquí sí hay una oposición entre cultura y técnica que no es un mero prejuicio del siglo XX.
-Parecería que la técnica se entromete en la política. Entonces la Teología y la espiritualidad deberá tener algo que decir en el ámbito público, social, político y sobre todo económico, esa es al menos la responsabilidad que el evangelio nos reclama.
-Sí. Esta eclosión planetaria de la técnica provoca en el ámbito de la política la necesidad de adaptarse a exigencias ajenas. Entonces, si la política es hoy una adaptación pasiva a los medios que ofrece la técnica, deja de tener un sentido teleológico (fines). Se intenta adaptar el cuerpo político a los requisitos del cuerpo económico, que a su vez deriva de la organización tecnocrática del mundo, de su ingeniería social y los economistas para quienes el medio ambiente y las vidas humanas son sólo frías cifras en sus proyecciones estadísticas corto-plasistas y por ello no sustentables.
La técnica se ha transformado en tecnología, esto es, en una manera de pensar, un discurso, que justifica de modo ideológico el imperio mismo de la técnica como avance material y legitimación autorreferencial de ese avance, sin importar los costos de este avance.
Alvar Donoso A. y Bernardita Mendez
Alvaro Donoso Ávila
![[Pastor+Arturo+Leal+7+y+Pastor+Vicente+Ulloa+2006++.JPG]](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyIhpRiRaf_hGVse5F2LbVUX7jOtgY4x8Qyweh8BR1kV3N_etUf9FJvC6bO0a5v0FWsd7131rpZ4pRV2_mb35JRFrVeagKkQf5PKq6RCVMNPu28D-gja37HHJcE_1tBYrP2VizOYBOFPHt/s1600/Pastor+Arturo+Leal+7+y+Pastor+Vicente+Ulloa+2006++.JPG)
Instituto Bíblico Nocturno de las Asambleas de Dios.
ANEXO
Teología
6.- Técnicas superficiales o apologética facilista.
Algunos que se entusiasman con la apologética pueden contentarse contener repuestas superficiales a preguntas intelectuales difíciles.
Nuestra cultura se deleita en respuestas rápidas para casi todo, y la técnica es lo más importante.
Algunos cristianos memorizan respuestas correctas a preguntas apologéticas. Tales como el problema del mal o la controversia sobre la creación/evolución-que difunden sin el compromiso adecuado sobre los temas y sin una preocupación empática para el alma que presenta la pregunta.
Sí, la macro evolución es falsa, y se han levantado buenos argumentos en contra de ella tanto desde la naturaleza como desde las Escrituras, pero el tema no es tan simplista.
La apologética debe se hecha con integridad intelectual.
El lema apologético del filósofo cristiano Francis Schaeffer era que debemos dar "respuesta honestas a preguntas honestas".
Primero, debemos realmente escuchar la pregunta que se nos hace no la objeción que nos interesa derribar.
Debemos meternos dentro de las mentes de aquellos que están dando razones para no seguir a Cristo, ponernos en su lugar para comprenderles genuinamente y poder ayudarles a salir de su error, pero con honestidad, mansedumbre y sobre todo ferviente amor.
Pastor Vicente Ulloa.
Iglesia © 2008 Las Asambleas de Dios de Viña del Mar - Cristo el Fundamento, Calle Quillota 575, Viña del Mar.
Datos personales
- Alvaro Donoso Avila
jueves 14 de febrero de 2008
¿POR QUÉ PREDICAR 'LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE'?
LA DOCTRINA DE LA SALVACIÓN O LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE.
"Sólo por Gracia"
Ésta es la doctrina fundamental de la Iglesia Cristiana Evangélica, la que afirma que la salvación del pecador es asunto única y exclusivamente de la gracia divina. Y este principio es, simplemente, el fiel reflejo de la enseñanza de las Sagradas Escrituras: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe" (Efesios 2,8-9). "Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios. Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia" (Romanos 4,2-4). Pero, ¿qué significa en concreto este lema, "Sólo por gracia"? Pues significa, en primer lugar, que el hombre es pecador, y no sólo esto, sino que se encuentra profundamente hundido en el pecado. "He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre" (Salmo 51,5); "No hay justo, ni aun uno" (Romanos 3,10); "Las iniquidades prevalecen contra mí" (Salmo 65,3). El hombre es, de por sí, en su misma esencia, en todo su ser, pecador. Todo hombre que viene a este mundo, por el hecho de nacer hombre, es contado entre los pecadores, ya que el primer hombre se rebeló contra Dios. Si la raíz de la raza humana, Adán, pecó, también las ramas, todos sus descendientes, están en pecado. "Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5,12).
Nada puede hacer el hombre para dejar de ser pecador. Todas sus obras están manchadas de pecado. Incluso sus obras de justicia. "Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia" (Isaías 64,5). El bautismo mismo, se administre en la infancia o en la edad adulta, no lo puede quitar. "El pecado de Judá escrito está con cincel de hierro y con punta de diamante; esculpido está en la tabla de su corazón" (Jeremías 17,1); "El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva - no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios - por la resurrección de Jesucristo" (Pedro 1,21). Ser salvo "Sólo por Gracia" significa, en segundo lugar, que el hombre, para ser salvo, no contribuye ni coopera en nada con sus obras. Para empezar, no quiere, porque es pecador y enemigo de Dios. Y si quiere, no puede. "Y no queréis venir a Mí, para que tengáis vida" (Juan 5,40); "Ninguno puede venir a Mí, si no le fuere dado del Padre" (Juan 6,65); "Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago... Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está en mí" (Romanos 7,19.21).
Hablar que el hombre contribuye para ser salvo con sus propios méritos es hablar de algo que no existe. ¿Qué es un mérito para con Dios? ¿Una deuda que Dios tiene contraída con nosotros, por lo bueno que somos? Ya hemos visto que de buenos, nada. "Ya hemos acusado a judíos y gentiles, que todos están bajo pecado" (Romanos 3,9). Y si alguien dice todavía que algunas buenas obras hacemos, por tanto méritos, pongamos todas las buenas obras que hayamos podido hacer en un lado de la balanza y, luego, pensemos en lo siguiente: "Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de toda la ley" (Santiago 2,10). ¿Cómo podemos ser entonces, al mismo tiempo, merecedores de algo por nuestras buenas obras, y culpables de toda la ley, puesto que "todos ofendemos muchas veces" (Santiago 3,2) y "si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros" (1 Juan 1,8)? Así que, ¿dónde están esas buenas obras, esos méritos, que el Dios de justicia y santidad infinitas está obligado a premiar? ¿Traerá el hombre provecho a Dios? Al contrario, para sí mismo es provechoso el hombre sabio. ¿Tiene contentamiento el Omnipotente en que tú seas justificado, o provecho de que tú hagas perfectos tus caminos (Job 22,1); "Si fueres justo, ¿qué le darás a Él? ¿O qué recibirá de tu mano?" (Job 35,7).
Ni siquiera el hecho de creer en Jesucristo es un mérito que se contrae para con Dios. Tan apegados estamos a sentirnos importantes, que hasta esa idea se nos puede pasar por la cabeza. Sin embargo, ya lo vimos al principio, la fe misma es un don de Dios (Efesios 2,8). Y Filipenses 2,13 dice: "Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por Su buena voluntad". El hecho mismo de creer, pues, sigue siendo una gracia, y no una obra o un mérito. Mejor, pues, quitarnos esa idea de la cabeza. Ser salvo "Sólo por Gracia" significa, en tercer y último lugar, que Dios es el único actor de nuestra salvación. Es Dios, sólo Él y no nosotros, quien, en Cristo y por Cristo, nos salva de nuestros pecados. Y esto, lo afirma la Escritura repetidas veces. "Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo... que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados" (2 Corintios 5,18-19); "Mas Dios muestra Su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros" (Romanos 5,8); "Y llamarás Su nombre Jesús, porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados" (Mateo 1,21). La importancia de la afirmación de la Reforma, y de la Escritura, de que somos salvos "Sólo por Gracia", ha de ser muy tenida en cuenta. Si la salvación es por obras o por méritos, no es por gracia, y si es por gracia, no hay obras o méritos que nos salven. Si es por obras o méritos, la salvación es un salario o una deuda. El hombre tiene entonces de qué gloriarse. Aunque sea sólo un poquito, da igual. Él ha contribuido, si ha sido salvo es gracias a lo que él mismo ha hecho. Los demás pueden felicitarlo, admirarlo por su celo y abnegación, llamarlo "su santidad" y cruzar la calle tan sólo para besarle la mano. Él puede incluso felicitarse a sí mismo, venir al templo y, como el fariseo, decir "Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres "... Sin embargo, si la salvación es por gracia, y sólo por gracia, entonces la salvación es un acto exclusivamente de misericordia divina. En nada mejores que los demás, el Señor nos amó en Cristo, nos dio a Cristo para conocer Su amor y fuimos así salvos.
"Y El os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados... y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. Pero Dios, que es rico en misericordia, por Su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo; por gracia sois salvos" (Efesios 2,1.3-5).
Dr. Jorge Ruiz Ortiz
Pastor de la Iglesia Cristiana Presbiteriana. Doctor en Teología por la Facultad Libre de Teología Reformada de Aix-en-Provence (Francia), y Licenciado en Periodismo por la Universidad Autónoma de Barcelona.
Iglesia © 2008 Las Asambleas de Dios de Viña del Mar - Cristo el Fundamento, Calle Quillota 575, Viña del Mar.
lunes 11 de febrero de 2008
UNA RESPUESTA A LA 'CRÍTICA DE NIETZSCHE' AL CRISTIANISMO.
Adolfo Vásquez Rocca
Doctor en Filosofía1
18 Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios.
Destruiré la sabiduría de los sabios, Y desecharé el entendimiento de los entendidos.
20 ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo?
21 Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación.
22 Porque los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría;
23 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura;
24 mas para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabiduría de Dios.
1 Corintios 1: 18-24
Es sabido que a Nietzsche las ideas de la compasión y de renuncia propias del cristianismo le resultan criticables. Lo que se explica, entre otras razones, por motivos de orden histórico: en la época en que vive Nietzsche, 1844-1889, domina una religiosidad oficial, institucionalizada, francamente inauténtica.
No debe olvidarse que en Nietzsche hay un cambio de actitud, una especie de inversión del pensamiento de Schopenhauer, pensamiento que le inspiró y del cual sólo conservaría su posición irracionalista, criticando el pesimismo metafísico que este comportaba. La obra de Schopenhauer es una obra fundamentalmente pesimista. En definitiva -además de unas raíces de hedonismo- es la abolición de la voluntad de vivir, es la manera de evitar el sufrimiento... Toda esa actitud ascetica -de negación de la voluntad de vivir (la cual debe disolverse en el nirvana)- propugnada por Schopenhauer como vía ética de liberación del dolor inherente a la vida mediante el deseo siempre insatisfecho("la vida como dolor" - he ahi el pesimismo de Schopenahuer) es invertida por Nietzsche. Nietzsche en lugar de negar la voluntad de vivir, dirá que hay que afirmarla y convertirla en voluntad de poder.
Los modos ejemplares de ascetismo que combate Nietzsche –entendido aquel como severidad (austeridad autoflagelante) para con la propia vida– son identificados por Nietzsche, en la negación de la voluntad de vivir propia del pesimismo metafísico de Schopenhauer, y – en el desprecio escatológico por lo inmanente (inmediato)– propio de la tradición judeo-cristiana, representada (erróneamente) en la figura del Apóstol Pablo.
Nietzsche afirma lo que él llama la voluntad de poder. Los valores de exaltación de la vida ascendente, una afirmación del vigor, la fuerza y el poderío: de la voluntad de poder, dominio o apropiación que es, según Nietzsche, lo que caracteriza a todos los hombres en estado natural: el impulso a dominar. Toda voluntad es voluntad de poderío, de apropiación, pero esto es lo que la cultura occidental-cristiana ha trastocado a través de "la camisa de fuerza moral" que logra maniatar al fuerte para impedirle desplegar su fuerza (la cual se atrofia en desmedro de la especie hombre) y que actúa mediante la culpa y "la mala conciencia" que -según Nietzsche- la religión genera.
De allí que Nietzsche busque lo que él llama "la transmutación o transvaloración de todos los valores". Hay por tanto en él una voluntad de renovar las estimaciones dominantes y vigentes, a esto es a lo que llama la transvaloración. Como se ve hay una voluntad de renovación, de transformación, de cambio de sentido en la marcha de las ideas y en la visión general de la vida.
Hay, por otra parte una crítica del cristianismo, desde el punto de vista de lo que él llama "el resentimiento". El resentimiento es un concepto fundamental en Nietzsche: él cree que el cristianismo es una actitud resentida.
Es en La genealogía de la moral donde Nietzsche utiliza el concepto de resentimiento. Un tipo superior de hombre crea sus propios valores partiendo de la abundancia de su vida y energía, de su voluntad de poder. El sumiso e impotente teme al fuerte y poderoso e intenta contenerlo y dominarlo afirmando como absolutos los valores del rebaño. “La rebelión de los esclavos en la moral comienza con el resentimiento, pasando a ser creativo y originando el nacimiento de valores.” Por supuesto este resentimiento no es abiertamente reconocido por el rebaño y puede actuar de modos indirectos y desviados (sublimación). Pero el psicólogo de la vida moral puede detectar y poner de relieve su presencia y sus complejos modos de acción.
Por tanto, lo que vemos en la historia de la moral es -según Nietzsche- el conflicto de dos actitudes morales. Desde el punto de vista del hombre superior, en cierto sentido podría darse la coexistencia de ambas. Esto es, podrían coexistir si el rebaño, incapaz de cualquier cosa superior, estuviera dispuesto a mantener sus valores para sí mismo. Pero, por supuesto, no quiere hacerlo. Intenta imponer universalmente sus valores. Y según Nietzsche, así sucedió, al menos en el occidente, en la cristiandad. Nietzsche no niega todo valor a la moral cristiana. Admite, por ejemplo, que ha contribuido al refinamiento del hombre. Pero ve en ella, al mismo tiempo, una expresión del resentimiento característico del instinto del rebaño, o moral de los esclavos. Y el mismo resentimiento es atribuido a los movimientos democráticos y socialistas que Nietzsche interpreta como consecuencias del cristianismo. Así para Nietzsche la moral del resentimiento es puramente negativa, reactiva; no existe sino en función de los valores que niega. El resentimiento convierte así las derrotas en éxitos, y se consuela en una venganza futura, en la declaración escatológica de que los mansos y los humildes tendrán su día de gloria.
Ahora bien, este ideal moral del hombre enérgico y vigoroso, en cierto modo implacable, se contrapone precisamente a la moral de la renuncia y de la compasión, esto le parece a Nietzsche una negación de la vida, su decadencia, a esto le llama el nihilismo, la disolución de los valores originales del hombre poderoso -del alto ejemplar- en la nada o si se quiere en la mediocridad, nivelando hacia abajo el tipo general humano.
Como se ve, en el fondo de la actitud de Nietzsche late un equívoco: porque él ve el cristianismo desde las formas sociales vigentes en la segunda mitad el siglo XIX. Formas que están ligadas a una serie de concepciones que no son ni propia ni auténticamente cristianas -sino más bien una expresión social y política deformada fruto de siglos de la influencia de la teología católica ascética, propia de monjes y monasterios, pero no de la vida abundante y plena que anuncia el verdadero Evangelio de Jesucristo.
Los cristianos no necesitan aceptar todas las críticas que Nietzsche ha realizado. Con todo, es respetable su pasión por la verdad, pero, a menudo, las verdades de Nietzsche son "verdades" a medias. Nietzsche no era un profundo conocedor de la teología y menos de la historia de la Iglesia primitiva; esto se deja ver en la imprecisión de alguna de sus más graves acusaciones. Muchos pasajes, sobre todo del Anticristo, de orientación histórico-exegética, son más escritos panfletarios -de contingencia- que serena investigación. Su lenguaje (de indignación y desprecio) pretende herir y humillar más que exponer o demostrar una idea. De allí que la obra salvo algunas lúcidas expresiones a las que haremos referencia deba ser entendido en su contexto como un exabrupto, una salida de tono, en donde, predominan las descalificaciones gratuitas y las generalidades injustas, todas impronta de un fanatismo anticristiano que enrarece el juicio y obnubila el análisis.
Nietzsche ve erróneamente la democracia -entendida como una tendencia igualitaria, que no permite al hombre poderoso, enérgico y creador ejercer su “legitimo derecho a imponerse” como una consecuencia del cristianismo. Por ello cree ver en el cristianismo una moral del rebaño, esto es, gregaria. Una igualdad que nivela hacia abajo los derechos y la dignidad moral.
El elemento de entrega, de abnegación, de compasión y de generosidad, por el cual el hombre se brinda a los demás, que es el sustrato de la riqueza espiritual del cristianismo -esto es- el ferviente amor, lleno de buenos frutos -como la mansedumbre- es mal interpretado por Nietzsche como señal de debilidad e impotencia.
Los últimos días de Nietzsche
¿Pero se equivoco Nietzsche?
Incluso Nietzsche, que fue el más feroz y agudo adversario que tuvo el Cristianismo histórico en la modernidad, no escapó a este destino de incomprensión. Y esto por cuanto el Cristianismo que conoció y combatió fue el Cristianismo histórico que no comprendió a Cristo”. En realidad parece probable que Nietzsche no haya distinguido entre las dos interpretaciones del mensaje de Cristo, que no haya comprendido la diferencia entre el “mensaje” de Cristo y el Cristianismo histórico: por ello resulta interesante a la vez que sorprendente el examen no sólo de su análisis del mensaje epistolar del apóstol Pablo, sino sobretodo, algunos textos de El anticristo, en los que muestra una comprensión profunda del mensaje cristiano (véase los capítulos XXXIII, XXXIV, y XXXV, que podrían sintetizarse en esta cita: “El Reino de los Cielos es un estado del corazón, no un estado fuera de la tierra o después de la muerte[ … ] El Reino de Dios no es una cosa que se espera, no tiene ayer ni mañana, no vendrá dentro de mil años, es una experiencia [cursivas mías] del corazón, está en todas partes y en ninguna”, lo que concuerda con Lucas, 17,20:"He aquí el reino de Dios esta entre vosotros". Podemos concluir que al parecer Nietzsche ataca al cristianismo porque este -en su concreción histórica- ha elegido lo contrario de todo lo que enseñó Jesús con su vida […]; y que Jesús se parece singularmente a lo que Nietzsche propugna como el ideal del Superhombre, ya que Él cree que la ‘letra’ mata y sólo el Espíritu vivifica, por lo tanto Jesús es -precisamente- un anti-intelectualista, una especie de irracionalista y vitalista aventajado, el cual no fija su pensamiento en fórmulas ni en una moral prescriptiva, sino en una fe viva. El problema no es el del bien o el mal en abstracto, sino el del tipo de hombres (la naturaleza del hombre), es decir no se trata de las acciones particulares, sino el del corazón del cual emanan o surgen dichas acciones y sentimientos, si no el Cristianismo sería sólo una cruzada de reforma moral, y sabemos bien que su programa o plan es mucho más ambicioso, supone la reforma completa del hombre, esto es, su conversión. La ‘luz’ que alumbra a todo hombre, la ‘verdad’ y la ‘vida’, se identifican con Cristo, de modo que fluyen de Él, siendo así el cristianismo una experiencia vívida más que una práctica monótona de una religión añosa y litúrgica, lo que inspira al cristianismo desde la reforma alemana protestante -así como lo que animó a la Iglesia primitiva, es más bien, una práctica extraña al mundo, sólo movida e inspirada por el Espíritu Santo, el cual se ha extendido a través del mundo como un cinturón de salvación, Iglesias que son faros en la oscuridad y que congregan a un conjunto de creyentes que con vigor se han propuesto emprender esa contramarcha del mundo que Cristo inició hace más de dos mil años junto al mar de Capernaum. Se trata como vemos de una contra-cultura cristiana, un movimiento especial y superabundante de gracia para estos tiempos de precariedad.
Cristo fue, en el decir de Nietzsche un "espíritu libre", pero cuando Él fue ejecutado, el Evangelio también "fue suspendido de la cruz" y murió con él: se trasformó en Iglesia, en odio y resentimiento contra todo lo noble y aristocrático.
Así que no es Cristo, sea cual sea su realidad histórica, el oponente de Nietzsche; no. Es Saulo de Tarso, convertido en el Apóstol Pablo, quien equívocamente para Nietzsche es el paradigma del sacerdote ascético, el enemigo feroz y oscuro de la vida, de la sensualidad, de la alegría de vivir. Pablo es el cruel torturador que impone atroces penitencias a cambio de una descolorida promesa. Por eso, Nietzsche escribe en la segunda escena: "El mundo verdadero no es accesible hoy; pero es prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso (‘al pecador que hace penitencia’)”. La confusión se origina en una sobre-interpretación de aquel pasaje de 2 Corintios 12:10 donde Pablo declara: “por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte”. Esto a oídos de Nietzsche suena como una glorificación de la debilidad y de la derrota como ideal ascético.
Como bien observó Jaspers, para cada afirmación de Nietzsche podemos encontrar su contraria en sus mismas obras. De su fascinación por la figura de Cristo proceden estas palabras: "Cristo es el hombre más noble"; "El cristianismo auténtico, el originario, será posible en todos los tiempos.[...] sobre todo un ser distinto [...] Reducir el ser-cristiano, la cristiandad, a un tener-algo-por-verdadero, a un mero fenómeno de conciencia, significa negar la cristiandad. De hecho, no ha habido en absoluto cristianos". Jesús es en primer lugar el incrédulo y el ateo respecto a cualquier tipo de resentimiento, particularmente respecto al resentimiento de la iglesia, de los sacerdotes y de los teólogos. El mayor crítico que haya existido contra "los que se decían buenos y justos", contra el Sanedrín y la casta religiosa. "Ese anarquista santo, que -según se creía- incitaba al pueblo, a los excluidos y pecadores, a contradecir y denunciar la hipocresía de la "generación de víboras" con un lenguaje, según los evangelios, tan duro como el de Juan el Bautista a quien ya le había costado su cabeza; en el caso de Jesús no fue distinto, fue objeto de la acusación de sedición por parte del Imperio romano. Eso fue lo que le llevó a la cruz: la prueba de esto es la inscripción puesta en ella. Murió como un disidente político-espiritual , murió como debía morir alguien que se sabía superior a Cesar, aunque no intento sedición alguna, "a lo suyo venía pero el mundo no le conoció, habitó entre nosotros, y vimos su gloria, lleno de gracia y de verdad". Se podría llamar a Jesús -señala Nietzsche- "un espíritu libre, ninguna cosa fija le importaba: la palabra mata, todo lo que está fijo mata. La experiencia de vida, única que él conoce, se opone en él a toda especie de palabra, fórmula, ley y dogma".
No se trata, parece obvio decirlo, de cristianizar a Nietzsche, pero sí de seguir su compleja relación con el cristianismo, tanto con el cristianismo “histórico” , como con el cristianismo “originario”.
Para ello debemos observar -en segundo lugar- que la buena nueva, el reino de Dios que proclama Jesús, es para Nietzsche, lo contrario de todo trasmundo, que tanto criticó Nietzsche. El Reino de Dios es la vida verdadera, la vida eterna encontrada aquí y ahora: "No se la promete, está ahí, está dentro de vosotros: como vida en el amor, en el amor sin sustracción, ni exclusión, sin distancia". La buena nueva consiste cabalmente en que ya no hay antítesis; el reino de los cielos pertenece a los niños. "La fe de Jesús no se encoleriza, no censura, no se defiende: no lleva la espada [...]. No da pruebas de sí misma, ni con milagros, ni con premios y promesas; ella misma es en todo instante su milagro, su premio, su prueba, su reino de Dios". En tercer lugar contra toda voluntad de nada, contra toda contraposición entre eternidad y caducidad y toda asunción metafísica del Dios crucificado Nietzsche percibe la novedad del Dios cristiano. "Todo hombre puede ser hijo de Dios -Jesús no reclama nada para sí solo- en cuanto puede venir a ser hijo de Dios todo hombre es idéntico a otro". Esta es la novedad cristiana: que Jesús es igual a Dios. Los judíos no pueden entenderlo, se resisten a que alguien pueda ser llamado igual a Dios. La filiación divina es atribuida en el Antiguo Testamento a varias personas, pero ninguna pretende ser igual a Dios, ninguna se hizo llamar Hijo de Dios.
De allí que con el evangelio, con la “buena nueva”, quedaran abolidos los rituales sacerdotales propios del sistema ceremonial judaico, el cual se mostró ineficaz durante siglos a la hora de redimir a los hombres, de modo que ni los sacrificios ni la observancia de la Ley pueden poner al hombre en paz con Dios y con sus semejantes.
Cristo -que era más que un mensajero o un profeta era en realidad El Mensaje mismo, Dios manifestado en carne, murió tal como vivió, tal como enseñó, no sólo para “redimir a los hombres” -aunque esto fue lo más importante- sino para -además- mostrar como se ha de vivir. Lo que él legó a la humanidad es también una práctica: su comportamiento ante los jueces, ante los sayones, ante los acusadores y ante toda especie de calumnia y burla,- su comportamiento en la cruz. [...] Las palabras dichas al ladrón en la cruz contienen el evangelio entero: “Este ha sido en verdad un hombre divino, un “hijo de Dios”, dice el ladrón. “Si tú sientes eso- responde el Redentor - entonces estás en el paraíso, entonces también tú eres un hijo de Dios...”. No defenderse, no encolerizarse, no hacer responsable a nadie... Por el contrario, no oponer resistencia ni siquiera al malvado, amarlo..." Para Nietzsche la muerte de Jesús en la cruz es la máxima victoria contra el mundo del resentimiento, del nihilismo, de la invención de trasmundos y del afán de retribución. Su muerte en cruz no se agota en ser un un sacrificio expiatorio. por toda la humanidad, como de hecho lo es. Sino que constituye la puesta en escena del amor como única posibilidad de vida y salvación.
El origen del ateísmo de Nietzsche.
Las “maldiciones” de Nietzsche en contra del cristianismo, nos dice el reputado teólogo Hans Küng, provocaron reacciones aceleradas de defensa. Es fácil responder esta crítica que se presenta a los ojos del teólogo suizo como unilateral, injusta y desorbitada, con una descalificación a priori, personalizando y psicologizando su “caso”. No obstante, también se puede equiparar lo que hizo Nietzsche con lo que pasó con Feuerbach, Marx y Freud: tras toda su crítica, rechazo e indignación contra la religión se esconde un dramático destino personal. “Si la vida de estas tres grandes figuras de la historia universal nos infundía respeto, de la misma manera respetamos la vida de este hijo de pastor protestante, que sin reparar en costes rompe con todo lo que lo ata al pasado”. Que anda su camino filosófico con honestidad, sin huellas de oportunismo; que tiene pocos amigos y éstos parecen no comprenderle y, peor aún, lo ignoran como escritor. Pregunta Küng: ¿No se explica así la agresividad, el tono elevado y la dureza de corazón de Nietzsche, que se va quedando cada vez más solo, aprisionado en un círculo de auto aislamiento? Sus supuestos amigos silencian su filosofía y las universidades apenas conocen de su existencia, esto hasta que décadas después Heidegger lo sacará del anonimato y lo hiciera entrar en el canon de la filosofía.
1 Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la PUCV, del Magíster en Etnopsicología, Escuela de Psicología PUCV, Profesor de Antropología y de Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria, Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado.
Adolfo Vásquez Rocca
Iglesia © 2008 Las Asambleas de Dios de Viña del Mar - Cristo el Fundamento, Calle Quillota 575, Viña del Mar.
sábado 9 de febrero de 2008
III.- CAPACITADO PARA LA APOLEGÉTICA; CÓMO COMPARTIR EL EVANGELIO.
a.- Esté presente y sea cercano a la gente.
Este primer elemento es fundamental para poder realizar la labor de evangelista personal y emplear las capacidades que la preparación apologética nos proporciona. Lamentablemente demasiados cristianos no se encuentran cerca de la necesidad, ni en el momento oportuno con una palabra de gracia que abra y posibilite una conversación con los inconversos, y esto simplemente porque los creyentes se han encerrado en guetos, en pequeñas sectas, comunidades sociales herméticas, cerradas y clausuradas sobre sí mismas –como para no contaminarse con el mundo-; pero debemos recordar que si hemos de proclamar el evangelio como cristianos, defender el evangelio y romper barreras que se interponen para que las personas vengan a Cristo, entonces necesitamos estar donde Dios quiere enviar esta palabra evangélica: donde haya quienes no la obedecen. A Cristo mismo se le critico por ser amigo de pecadores, ceno en la casa de publicanos, se rodeo de gente de “dudosa reputación”, pero siempre apartado del pecado; estamos en el mundo -y con una misión- pero no somos del mudo. Necesitamos pues tener una conciencia menos sensible, dejar de escandalizarnos con falsos pudores, recordar que Dios detesta el pecado pero ama al pecador y ser así más audaces u osados en nuestro amor y pasión por las almas, para -sin comprometer nuestra santidad- acceder a las personas donde sea que estas se encuentran en necesidad y estén dispuestas a escuchar, una fiesta mundana por ejemplo no es una buena ocasión, por el ruido, por el ánimo festivo y por la falta de intimidad, hay otras ocasiones más propicias y debemos aprovecharlas.
b.-Sea honesto.
En segundo lugar, debemos proponernos ser honestos, cuando hablamos del evangelio y buscamos defenderlo, debemos ser honesto cerca de las dificultades, honestos cuando no tenemos respuestas, y honestos acerca de las implicaciones de aceptar o rechazar el evangelio.
c.- Muestre su entusiasmo
A veces es difícil comprender la magnificencia de aquello en lo que creemos. Los cristianos conocemos la verdad acerca de la forma en que los humanos llegan a relacionarse con Dios, a cuyo alrededor está estructurado el mundo. Al tiempo que lo más importante al comunicar el evangelio es sin duda lo que se diga sobre Jesús, en nuestra comunicación no verbal constituye a esta palabra y la fuerza. Ella comprende varios elementos:
1.- En primer lugar, un estilo de vida cristiano, por el cual las personas vean el impacto que tiene el creer en Jesucristo.
2.- En segundo lugar, nuestro entusiasmo contagioso por lo que hemos descubierto en el evangelio. Tal entusiasmo y gozo, se demuestra tanto en las circunstancias fáciles, como también en las difíciles
d.-Sea dinámico y hable de Dios
Nuestra sociedad occidental es una sociedad secular. Hace mucho que dejó de lado la idea de Dios y su importancia en la vida. Ya no se habla de Dios como si importara para los demás y no para nosotros. Por esta razón debemos retomar el hábito de hablar a cerca de Él en lugar de usar un circunloquio en nuestra conversación (por ejemplo: La posición cristiana consiste en...bla,bla,bla). Debemos hablar de Dios mismo ( por ejemplo: Creo que Dios tiene una perspectiva de este tema...etc.etc.) Esta forma de hablar trata a Dios como una persona de importancia, en lugar de una idea abstracta o una postura religiosa, o filosófica. Esta forma de hablar sobre Dios debe llevarnos a ser parte integral de nuestra conversación diaria, del mismo modo que hacemos con nuestro cónyuge, o un amigo cercano.
e.- Busque ser interesante.
Dado que los cristianos viven en sus propias comunidades cerradas en su propio grupo de ideas y normas, los extraños a menudo los consideran aburridos y apagados. No nos relacionamos mucho con los demás y no estamos conscientes del mundo en que viven ni de las cosas que disfrutan. Para contrarrestar lo anterior debemos extender nuestro rango de interés y llegar a ser personas que puedan dialogar ampliamente y con interés, y bien informadas. Algunas formas de lograr esta perspectiva se incluye en la siguiente sección.
f.- Sea una persona informada.
En su libro El cristianismo contemporáneo (leicester,IVP,1992) John Stott nos insta a comprometernos en la labor ardua,difícil incluso dolorosa de escuchar dos veces a la vez, es decir, escuchar cuidadosamente tanto a la palabra antigua, como al mundo moderno, con el fin de establecer entre ambos. Este escuchar dos veces es parte fundamental de la labor más basta de la apologética. Para hablar al mundo en una forma, que éste comprenda, debemos conocer la verdad, y conocer el mundo al que queremos comunicárselo, o ante el cual queremos defenderla. Parte de este doble escuchar, puede lograrse del siguiente modo :
a.- Leer sobre Cristo y lo cristiano.
En primer lugar debemos conocer bien la verdad. Esto nos llevará a leer nuestra Biblia y otras publicaciones cristianas. Nuestra comprensión de nosotros mismos y de nuestro mundo necesita saturarse de información cristiana.
b.- Establecer contacto visual: mire a los ojos con transparencia.
Parte importante de escuchar, al menos en la mayoría de las culturas, es establecer contacto visual. Los ojos que constantemente miran a otro lado comunican que están en otro lugar, y no les interesa realmente lo que se dice. Mirar a las personas a los ojos produce interés y crea una atmósfera cálida.
c.- Sea positivo.
Como persona que tiene interés en la verdad, los cristianos tendemos a querer “reformar” a la gente en cada oportunidad, cuando en realidad nuestra misión es que se conviertan no sólo que se reformen moralmente. Como personas conscientes de tener la verdad, queremos expresarla tan pronto y tan enérgicamente como sea posible y podemos volvernos criticones e intransigentes, así sólo lograremos que nuestra presencia sea desagradable. Lo que necesitamos es escuchar con atención las ideas y problemas de las otras personas. Necesitamos afirmar lo que es bueno y correcto al igual que cuestionar
o negar con sabia mansedumbre lo erróneo.
d.- Formule preguntas abiertas y muestrese abierto al dialogo
Una habilidad convencional importante eses la de hacer preguntas abiertas. Las preguntas abiertas son aquellas que le permiten a la otra persona compartir información con facilidad, mientras que las preguntas cerradas no permiten un fácil compartir, las preguntas abiertas comienzan con palabras como, por qué, qué, quién, dónde, etc. Las preguntas cerradas solo permiten solo permiten una respuesta afirmativa o negativa e incluyen palabras como ¿no es cierto?.
g.- Esté dispuesto a hablar con convicción.
Pablo dice a Timoteo que al predicar la palabra debe "instar a tiempo y fuera de tiempo" ( I Timoteo 4:2), y Pedro insta a su gente a estar "siempre preparados a presentar defensa...ante todo lo que os demande razón de esperanza que hay en vosotros" (I Pedro 3:15). Dos aspectos esenciales para estar preparado son conocer el evangelio y conocer algunas defensas comunes ante la crítica común.
a.- Conozca el evangelio.
Necesitamos tener en mente un rápido resumen del evangelio. Existen dos formas adquirirlo, una, es formular uno propio directamente del nuevo testamento; la otra consiste en aprender uno elaborado por un tercero.
b.- Conozca las principales dudas y objeciones a la fe y preparese para dar respuesta.
El objetivo del resto del curso es capacitarlo en la segunda área; Conocer las críticas comunes y tener respuestas preparadas pertinentes para las críticas.
c.- Poner atención a la sociedad.
Parte importante de llegar a estar informado sobre nuestra sociedad proviene de ponerle atención. Con ello legamos a conocer los puntos de vistas de las personas con que vivimos e interactuamos. Si bien a veces implica literalmente escuchar esas conversaciones en voz alta que la gente a menudo sostiene en público, la mayoría del tiempo esta se lleva a cabo mediante la observación y atención a las voces importantes de nuestra sociedad: entre estas voces se incluyen, la televisión, la radio, los diarios, alguna de las mejores películas y obras teatrales, y otras formas similares.
d.- Leer temas variados y tener apertura cultural.
Como miembros de una religión que descansa en gran manera en la palabra escrita y oral, los cristianos conocemos la importancia de la lectura. La lectura informa y asimismo entretiene proporcionando un espacio de dialogo importante en nuestra sociedad. Por lo tanto debemos leer con regularidad aquellas obras donde el dialogo se produce con mayor frecuencia, por ejemplos, diarios, importantes libros seculares en que se reflexiona sobre la naturaleza de nuestra
sociedad y sus creencias, revistas, novelas, obras literarias, etc.
e.- Leer en busca de una visión de mundo.
Una de las habilidades de lectura de mayor utilidad en el evangelismo y apologética es la de leer en busca de una visión de mundo. James Sire, el experto en este tipo de lectura la define en su libro titulado "como leer lentamente". En él reseña que debemos leer de modo que logremos "ver más allá de lo dicho" o "reconocer la visión de mundo de escritores y oradores , y conocer así cuáles son sus posiciones básicas sobre la vida".
La mayoría de las ideas de Sire acerca de leer en busca de una visión de mundo se abordan en su libro " el universo a nuestro lado", el cual no solo se refiere a leer de esta forma, sino a pensar del mismo modo. Con éste tipo de reflexión pasamos del estado de información sobre un tema a la investigación de supuestos en forma personal, y a tener una actitud crítica con respecto a la visión de mundo de quienes nos rodean; un aspecto fundamental del esfuerzo apologético serio.
H.- Esté dispuesto a escuchar.
Ya hemos hablado de escuchar la verdad sobre Dios, que se encuentra en su palabra y acerca de escuchar nuestro mundo. Sin embargo, si hemos de comunicarnos realmente, necesitamos dominar asimismo el arte de escuchar.
Existen cuatro imperativos que nos ayudan a llevar una conversación con las personas: -Escuchar- Establecer contacto visual –ser positivo- y formular preguntas abiertas.
1.- Escuche.
Muchos de nosotros, conversamos como si escuchar fuera un interludio desafortunado en el hablar. Al escuchar simplemente esperamos una oportunidad para hablar. Como cristianos debemos asegurarnos de respetar a las personas y tratarlas junto con sus opiniones, como algo importante, de escuchar lo que dicen y de informarnos antes de hablar.
En desarrollo..
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Datos personales
Génesis 1:28-30
28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
29 Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer.
30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y fue así.
Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. Su semejanza con el Creador era física, mental y espiritual. Todas sus facultades debían desarrollarse y su capacidad y vigor aumentar continuamente. El hombre fue creado perfecto, fue dotado con capacidades más plenas que la que el hombre posee ahora. Hoy el hombre ofrece una imagen pálida y desfigurada del esplendor que tuvo en el Principio.
Cuando el hombre salió de las manos de su Creador era de elevada estatura y perfecto equilibrio. El hombre fue colocado en el Huerto del Edén en condiciones ideales y la obediencia era la condición de la vida y la abundancia. En poco tiempo el hombre perdió todo esto al incurrir en desobediencia. La desobediencia trajo infelicidad, trabajo arduo para la subsistencia, fatiga, dolor y al final la muerte. La semejanza con Dios se desfiguró, las facultades físicas se debilitaron, su capacidad intelectual disminuyó. La vida del hombre se acortó, disminuyeron su estatura y resistencia físicas y el mundo se llenó de miserias. Vinieron las enfermedades y el hombre quedó sujeto a la muerte.
Debemos notar que al ser expulsado del Huerto del Eden, el hombre recibió un cambio parcial en su dieta alimenticia, ya que tuvo que recurrir al uso de hierbas y raíces (tubérculos – 'lo que crecen debajo de la tierra') para suplementar su alimento diario; ya la calidad y cantidad de los granos y frutas había disminuido como consecuencia de la maldición. Otro cambio notorio fue en el trabajo. El hombre pasó de la ocupación placentera y vigorizante, del trabajo recompensador que les proporcionaba salud y contento, a luchar con una tierra obstinada, y a ganarse el pan de cada día 'con el sudor de su frente'.
Alvaro Donoso Ávila
ROSI LÓPEZ; EXPOSICIÓN DE ARTE: “TEMBLORES DE AIRE” _ ARTE CONTEMPORÁNEO - TALLER DE ARTE CRISTIANO: ROSI LÓPEZ MARTÍNEZ
EL FESTIVAL JUDÍO DEL JUBILEO – “SUKKOT”, LA ACLAMACIÓN DEL PUEBLO Y LA GRACIA DE DIOS.
Tema: El Poder Del Jubileo
EL FESTIVAL JUDÍO DEL JUBILEO – “SUKKOT”, LA ACLAMACIÓN DEL PUEBLO Y LA GRACIA DE DIOS.
Rev. Vicente Ulloa
Pastor de la Iglesia Asamblea de Dios1
Artículo de referencia en Wikipedia:
![[wikipedia-logo.jpg]](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFT5so-rSb2vyf17f7l0kYvuij67hgAnLy28PRzLa_DjBwialRWviVj49HPP2nP0n1aaTsDkei6elsigGk0-DI8_TBsbVwy_zu-zTcByqz8tKPBhcqFoY53BENYKg7Hfo8N8CVfBrLtoo2/s1600/wikipedia-logo.jpg){kind=logo}
Jubileo - Wikipedia Enciclopedia
Lev 25,4-7:
4. Pero el séptimo año la tierra tendrá Sabát, Sabát para Jehová; no sembrarás tu tierra... (5) No segarás lo que de por sí nazca en tu tierra segada... (6) Y [el fruto] del reposo de la tierra os servirá de alimento: a ti, a tus siervos, a tus siervas, a tu jornalero y al extranjero, a los que residen contigo. (7) También a tu animal y a la bestia que haya en tu tierra, servirán de alimento todos sus frutos".
El Rey David, el salmista de Israel, revela el glorioso secreto para disfrutar de una vida plena de gozo y paz: "Bienaventurado el pueblo que sabe aclamarte; andará, oh Señor, a la luz de tu rostro" (Salmo 89:15). El significado de este versículo en hebreo sugiere: "aquellos que tienen una revelación de la aclamación, despertarán cada día con paz, valor y felicidad. Junto con el sol de la mañana, sus vidas serán llenas de gozo."
El salmista nos está diciendo en pocas palabras, "Hay una determinada aclamación, de significado tan poderoso, que llega a ser el fundamento de una vida victoriosa. Si Ud. la conoce y comprende, será transformado de gloria en gloria."
"Quienes conocen el significado de la aclamación empiezan a sentirse así mismos seguros y sin miedo. Caminan a través de la vida con un cada vez más creciente sentido de seguridad. Están en condiciones de superar cualquier posible depresión, aún cuando estén siendo cernidos por Satanás. Sus corazones están firmes y en reposo, debido a que el Espíritu Santo les ha revelado el significado que está detrás de la aclamación." Entonces ¿Qué es esta aclamación gozosa?
I.- La Aclamación a la que se refiere el salmista es una poderosa revelación basada en el año del jubileo.
La historia del festival judío del Jubileo se encuentra en Levítico 25. Su observancia empieza con el mandamiento del Señor de que Israel debía hacer descansar la tierra de todo cultivo cada siete años. El séptimo año debía ser un año sabático, en el cual la tierra debería permanecer en barbecho. Durante ese año el pueblo no tenía que plantar, recoger frutos o cosechar nada. "Seis años sembrarás tu tierra, y seis años podarás tu viña y recogerás sus frutos. Pero el séptimo año la tierra tendrá descanso, reposo para el Señor; no sembrarás tu tierra, ni podarás tu viña" (Levítico 25:3,4).
Dios estaba literalmente cerrando por un año completo toda actividad agrícola. Eso significó que Israel tendría que vivir durante ese período sin ningún medio visible de sustento. Tendrían que poner sus vidas completamente en las manos de Dios, confiando en El para todas sus necesidades.
Por supuesto, esto requirió de una fe infranqueable . Piense sobre esto: Por un año completo no habrían productos del campo para alimento... ni cosechas de grano para el ganado... ni trabajo para los agricultores... ninguna labor para los viñateros. La mayoría de los cristianos hoy día, caerían en pánico con mucho menos que un año de esto, probablemente en una semana. Por cierto los israelitas se preguntaron: ¿Qué vamos a hacer para alimentarnos durante el séptimo año? ¿Cómo alimentaremos nuestras familias, nuestro ganado? ¿Agotaremos todo lo que tenemos en el sexto año? ¿Tendremos que permanecer ociosos mientras nuestros niños están hambrientos? ¿Espera Dios que nosotros miremos como se descompone la uva para el vino? ¿No le permitirá ni siquiera al pobre tomar lo que pueda?
Aún así Dios tuvo un propósito claro al ordenar un año de descanso para la tierra. Se propuso revelarle a su pueblo Su fidelidad, "Y si dijereis: ¿Qué comeremos el séptimo año? He aquí no hemos de sembrar, ni hemos de recoger nuestros frutos; entonces yo os enviaré mi bendición el sexto año, y ella hará que haya fruto por tres años" (Vs. 20-21).
¡Que promesa más increíble! - Dios estaba garantizando a Israel una cosecha triple. El les estaba diciendo: " Si Uds. dan el paso de fe y confían en mi; Yo les daré durante el sexto año una cosecha que proveerá suficientes provisiones para tres años". "Y sembraréis el año octavo y comeréis del fruto añejo, hasta el año noveno, hasta que venga su fruto, comeréis del añejo" (V. 25).
Creo que el Señor aquí está diciendo algo importante. Y es que no importan cuales sean nuestras circunstancias, El siempre provee para aquellos que confían y le obedecen.
Piensen por un momento acerca de todas las maneras como Dios a través de la historia ha satisfecho las necesidades de su pueblo:
Cuando Israel estuvo en el desierto no tuvieron supermercados o lugares donde comprar comestibles. Allí no había a la vista ni un tallo de hierba. Pero Dios hizo llover maná del cielo y así el pueblo pudo tener pan. Y El hizo que cayeran aves del cielo y así tuvieron carne. El les dio agua a chorro desde una roca. Y El les guardó sobrenaturalmente sus zapatos y ropas intactas, de modo que nunca se desgastaron en cuarenta años.
En el Antiguo Testamento leemos que un profeta con hambre fue alimentado por un cuervo. Un tonel de comida y una botella de aceite sobrenaturalmente se reaprovisionaron y multiplicaron. Y un ejército entero enemigo huyó después de escuchar un extraño ruido dejando atrás la provisión suficiente para alimentar una ciudad completa de Israelitas hambrientos.
En el Nuevo Testamento leemos que agua fue transformada en vino. En la boca de un pez se encontró dinero para pagar los impuestos. Y cinco mil personas fueron alimentadas con cinco panes y dos peces.
Todos estos milagros de suplir necesidades, nos dicen fuertemente ¡"Dios es fiel. Podemos confiar en El!" Y ahora en Levítico 25, leemos de otro fenómeno sobrenatural, una inmensa cosecha en el sexto año.
En seguida Dios ordenó a su pueblo que guardaran siete ciclos consecutivos de reposo para la tierra; "Y contaré siete semanas de años, siete veces siete años, de modo que los días de las siete semanas de años vendrán a serte cuarenta y nueve años" (V. 8). En otras palabras: "Tu deberás celebrar este reposo cada siete años por un período de cuarenta y nueve años - siete por siete tiempos de reposo".
En términos bíblicos el período de cuarenta y nueve años comprendería una generación completa. Aquí se infiere que un período así, proveería el tiempo suficiente para que una generación completa aprendiera a confiar en el Señor. Sobre ese tiempo, los padres y abuelos desarrollarían una historia de fe y entonces podrían decirles a sus hijos:
"¡Si, esto es verdad! Después de los primeros seis años Dios nos abasteció de todo lo que necesitábamos. No obstante, cuando vino el séptimo año, muchos de nosotros estuvimos temerosos. Sin embargo la provisión que Dios nos mostró alcanzó para el octavo y del mismo modo para el noveno. Algunas veces estuvimos temerosos, pero allí siempre hubo lo suficiente. Nadie se murió de hambre y ninguno tuvo que mendigar. Cada necesidad fue suplida, Dios probó nuestra fe - ¡Y El permaneció fiel!".
Estoy seguro que una vez que los sábados (descansos) fueron instituidos, algunas personas debieron haber engañado. Probablemente pensaron, "No puedo aceptar una prueba de esta naturaleza. No tengo fe". Y secretamente fueron de noche al campo y plantaron. Pero sus cosechas resultaron enfermas y con pocos frutos.
Además, esta gente finalizó con profundas dudas y teniendo que pedir prestado a sus vecinos.
El asunto es, cuando Dios dice, "Confía en mi," esto significa exactamente eso.
II.- El Año cincuenta se llamó "Jubileo" que significa "Aclamación de Trompetas"
Después de un "sábado de sábados" (descanso de descansos) es decir, siete veces siete períodos el cincuentavo año fue establecido como año de Jubileo. Cuando llegará este tiempo habría una aclamación de trompetas. (La palabra "Jubileo" en si mismo significa "el clamor de trompetas").
"Entonces harás tocar fuertemente la trompeta la trompeta en el mes séptimo a los diez días del mes; el día de la expiación harás tocar la trompeta por toda vuestra tierra" (Levítico 25:9).
Por cierto el Jubileo cae en el día de la expiación es decir el décimo día del séptimo mes. Y a una hora predeterminada en cuanto el sumo sacerdote entraba al lugar santo para rociar la sangre del sacrificio las trompetas comenzaban a resonar a través de toda la tierra.
El clamor de trompetas debió ser oído en cada ciudad, aldea, villa, montaña y valle. Y cada Israelita sabía el significado del sonido. ¿Cuál era todo su significado? ¡Este clamor anunciaba una increíble bendición de libertad y liberación, decretada por el Señor!
"Y santificaréis el año cincuenta, y pregonaréis la libertad en la tierra a todos sus moradores, ese año os será de Jubileo, y volveréis cada uno a vuestra posesión, y cada cual volverá a su familia" (v. 10).
Un mandato de esta naturaleza fue sin precedente. El sonido de las trompetas canceló todas las deudas y devolvió todos los bienes a sus originales dueños. Además libertó a cada siervo o esclavo de cualquier forma de cautividad.
Es evidente que el resonar de trompetas fue una Aclamación, un sonido pleno de gozo, para cada esclavo, prisionero o alguna persona privada de sus derechos, a través de toda la tierra. Señaló el fin de todo cautiverio y el comienzo de una nueva vida.
Bajo la ley judía ningún hombre poseía tierra alguna. Aunque el podía haber heredado su propiedad, y esta permanecía en la familia todo el tiempo que esta sobreviviera, Dios poseía todo. Cada Israelita tenía que reconocer que a Dios le pertenecían los cerros, los valles, el ganado y las riquezas de este mundo y que su pueblo fue, mientras viva, solamente un ocupante bajo responsabilidades específicas. Mantuvieron sus posesiones en forma superficial.
Aún más, si una persona entraba en deudas ya sea a través de una mala mayordomía, desobediencia, pereza, o algún tipo de desastre no había provisión para la bancarrota. Digamos por ejemplo el caso de un agricultor que le debía a alguien una gran suma de dinero. Para pagar la deuda tendría que vender sus propios hijos y sirvientes.
Y si el agricultor en el futuro cayó en retrasos, él debería echar mano de toda su tierra, perdiendo los derechos a los beneficios de la cosecha. En un caso extremo y con el fin de sobrevivir, el agricultor debería venderse a sí mismo a otro agricultor.
Pero cuando el Jubileo llegaba en el cincuentavo año, después del sábado de los sábados cada deuda se cancelada. Todas las locaciones y posesiones se devolvían a sus ocupantes originales. Y eso significó que el agricultor recuperaba su tierra y su familia.
Ud. puede imaginar el regocijo que tuvo lugar en Israel y Judá cuando sonaron las trompetas. En ese momento en el décimo día del séptimo mes, mientras el sumo sacerdote hacía la expiación cada esclavo que había sido vendido fue dejado libre. Cada persona, que había perdido su propiedad la recuperó. Familias fueron reunidas. Hogares fueron restaurados. Fue un tiempo de libertad, independencia y ¡liberación!
Me imagino a los agricultores destituidos pararse a lo largo de las líneas de demarcación de sus antiguas propiedades, esperando cumplir este acto tan pronto como las trompetas sonaran. Habían estado esperando diez años... después cinco... después uno... y ahora contaron los minutos para escuchar la aclamación. Ellos debieron haber pensado: " Estoy recuperando cada cosa que he perdido. Todo es mío otra vez, ¡Porque este es el año del Jubileo!"
Durante el año de Jubileo no se tenía que plantar ni cosechar. En cambio era un tiempo para gastarlo en gozo. Piensen esto: Jubileo fue un año completo de Navidad cada día de alabanza a Dios por su gracia, provisión y libertad.
Por favor comprenda la libertad proclamada en el Jubileo no fue alguna idea nebulosa fundamentada solo en la fe. Fue la ley de la tierra. Y todo lo que un deudor necesitó hacer para que la ley se cumpliera fue afirmarse en ella. Los levitas actuaron como monitores o "garantes", a objeto de asegurar justicia para cada uno.
Cuánto esperó la gente para oír al fin esa aclamación. Este significó tener la libertad para decir, "Nada de mi pasado puede sostenerse contra mí. He sido suelto de mis cadenas y liberado. Nadie puede robarme mi "heredad." No obstante la persona que permaneció en esclavitud tuvo que actuar para tomar posesión de su libertad o de la propiedad que había perdido. Podría bailar y dar voces en la sinagoga, exclamando. ¡"Soy libre! Han sido recuperadas todas las cosas". Pero hasta cuando no se moviera reclamando sus derechos, no podría gozarse de todo esto. ¿Entiende el significado que está aquí? La mayoría de los cristianos no claman el Jubileo que Jesucristo les ha dado. Muchos piensan que hoy la aclamación es meramente aplaudir o bailar en un tiempo de alabanza emocional. ¡Pero es mucho más que eso! Dios nos llama a apropiarnos de la libertad, la paz y la gloria que El ha provisto para nosotros a través del perdón de nuestros pecados. ¡Tenemos que actuar y reclamarlas!
III.- ¡El Profeta Isaías declara que Jesucristo es nuestro Jubileo!
Isaías escribe: "El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mi, porque me ungió el Señor; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel; a proclamar el año de la buena voluntad del Señor..." (Isaías 61:1,2).
Estamos familiarizados con este pasaje, que lo conocemos como una proclamación de la victoria de Cristo sobre la muerte y el pecado. No obstante Isaías está usando aquí el lenguaje propio del Jubileo. El está diciendo. ¡"Hagamos resonar las trompetas anunciando el año pleno de alegrías y gozo, de libertad que nuestro Salvador nos ha dado!"
Este pasaje también se refiere a la escena de la ascensión de Cristo en Su gloria. El padre celestial después de la contemplación del sufrimiento atroz de su unigénito hijo preparó para Jesús una gloriosa entrada en el cielo. De cierto Cristo en su ascensión fue escoltado por una corte de ángeles y multitudes de carros.
"Los carros de Dios se cuentan por veintena de millares de millares, el Señor viene del Sinaí a su Santuario. Subiste a lo alto..." (Salmo 68:17,18).
Nuestras mentes finitas no pueden concebir la gloria de este evento. La llegada de Cristo a la ciudad eterna de Dios cabalgando en su caballo blanco y escoltado por una enorme procesión. Tan pronto como Él entró las trompetas empezaron a sonar. "Subió Dios con júbilo, el Señor con sonido de trompeta" (Salmo 47:5).
Esta fue la aclamación las trompetas resonando, anunciando el año de Jubileo de los creyentes. ! Este sonido proclamó a todos los seres humanos" ¡He hecho provisión para ti sal de la prisión, sea tu familia restaurada y ten cada cosa que tu necesitas para satisfacer tu vida. Estás libre para vivir sin temor de ningún enemigo. Entra, ahora, en mi gozo!"
Pablo escribe de la ascensión de Cristo: "Y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz" (Colosenses 2:15). Eso es correcto, humillado ante la aclamación de nuestro Señor estaba el príncipe de las tinieblas, atado con cadenas. Y detrás del demonio derrotado, debajo de las ruedas de los carros celestiales, estaban todos los poderes de las tinieblas, atados y vencidos, ellos fueron exhibidos y avergonzados en presencia de todos los que murieron antes de la cruz."
"Y Jesús entró por las puertas llevando en sus manos un cetro de justicia la "vara de hierro" con la que gobierna todas las naciones. Entonces, después de su entrada triunfal, tomó su lugar a la mano derecha del trono, en posesión total de todo poder, autoridad y dominio.
¡Que gloriosa revelación! Satanás no está en control. El mundo no está en control. El ateísmo no está en control, el capitalismo no está al control. No! Los enemigos de Cristo, solamente existen bajo su permiso. Y ahora mismo ellos solo continúan llenando sus copas de iniquidad. Jesús tiene el control de todas las cosas y un día, cuando él esté listo, "los quebrantará con vara de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzará" (Salmo 2:9).
Amados, nuestra comprensión de la victoria de Cristo sobre Satanás y el dominio del pecado, no puede ser una vaga y confusa teología. ¡Debemos conocer y entender la aclamación! Satanás está totalmente derrotado, no puede mantenernos prisioneros. Y Cristo nos ha libertado de toda esclavitud con su sangre. ¡Ahora Él está sentado en su trono con todo el poder y autoridad ofreciéndonos paz, gozo y libertad!
IV.- Cristo ascendió a la gloria no sólo como nuestro rey conquistador sino como nuestro sumo sacerdote -¡Para hacer intercesión por nosotros!
Tal como el sumo sacerdote subió las escaleras que lo llevaban al lugar santo, en el día de la expiación, nuestro sumo sacerdote Jesús ascendió al tabernáculo celestial, "...más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir no de esta creación" (Hebreos 9:11). Juan también describe viendo a Jesús con su ropaje sacerdotal: "Y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por el pecho con un cinto de oro" (Apocalipsis 1:13).
Aún más, Jesús ascendió no meramente para gozar de la gloria de la que es digno - sino también para cumplir un trabajo a nuestro favor. El apóstol Pablo escribe: "...Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres" (Efesios 4:8). Pablo está remarcando aquí el Salmo 68. "Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomando dones para los hombres ...Bendito el Señor, cada día nos colma de beneficios, el Dios de nuestra salvación" (V. 18,19). El salmista está diciendo ¡"Nuestro Salvador nos ha dado cada don y beneficio que necesitamos para vivir en libertad"!
Y el escritor de Hebreos nos recuerda que el trabajo de Jesús en el cielo es para todos nosotros: "Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios" (Hebreos 9:24). "Por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (nosotros)" (7:25). ¡Cristo hace todo esto por nosotros! ¿Qué exactamente significa esta frase: "El vive para hacer intercesión por nosotros"? Creo que Jesús intercede por nosotros de tres maneras:
Es posible imaginar a Jesús parándose ante el Padre cuando cometemos una falta, abogando para que nos muestre Su misericordia. ¡No! La intercesión de Cristo tiene que ver con las acusaciones de Satanás contra nosotros.
Mire, el demonio viene ante el trono de Dios, para acusarnos de cada falla y trasgresión. El clama: "¡Yo deseo justicia! ¡Y tú eres un Dios justo, tu condenarás y destruirás esta persona. Lo merece!"
Precisamente ahí Jesús actúa, no tiene que persuadir de nada al padre. En cambio, simplemente declara la victoria de Su cruz. Se vuelve a Satanás y le dice: "¿No has oído la aclamación, demonio? Tu sabes que no puedes clamar nada en contra este hijo mío. ¡Mantén tus manos fuera de mi propiedad!
Segundo, la intercesión de Cristo a favor nuestro significa que El asegura que obtengamos y disfrutemos todos los beneficios provistos en el Jubileo. Así como los Levitas hicieron cumplir la ley que proveyó a cada hombre su bendición, Jesús hoy hace cumplir los privilegios del Jubileo a favor nuestro. ¡El nos asegura lo que sabemos, que somos legalmente libres!
Satanás puede tratar de embaucar la victoria de la cruz diciéndonos: "Tu estás bajo mi sujeción, mi influencia, y tu lo sabes. Tú estás encadenado a tu concupiscencia, toda tu vida. Nunca lograrás la victoria sobre tus hábitos."
Pero en el momento que esto sucede, Jesús envía su "Garante" el Espíritu Santo y hace cumplir su decreto del Jubileo, diciendo: ¡"Las trompetas han sonado, demonio. Este es el tiempo del Jubileo. Abandona tu reclamo sobre este hijo que es libre. ¡Tu no tienes más derechos en él !
Podemos estar todavía en luchas con el pecado, pero hemos sido legalmente declarados libre de todas las cadenas. Y tenemos que clamar por nuestra libertad y nuestra completa heredad, no importa cuan condenados podamos sentirnos.
Tercero, Jesús intercede en nuestros propios corazones, reconciliándonos con el Padre. Él constantemente contesta nuestras dudas y temores, recordándonos: 1º estamos perdonados.
2º debemos recordar la bondad y la misericordia de Dios hacia nosotros y 3º podemos confiar en la fidelidad de Dios para proveernos con todo el poder y la fuerza que necesitamos.
Debido a la intercesión de Cristo, podemos ahora decir, "Puedo tener mis batallas con la carne pero en mi corazón yo sé lo que Jesús hizo por mi. El pecado ya no puede dominarme más. ¡He oído la aclamación!
V.- Considere todas las Bendiciones que pueden disfrutarse si Ud. conoce la Aclamación
Hay una razón porque hoy muchos cristianos viven en temor y confusión. Esta es porque no comprenden la aclamación del Jubileo. Si, ellos saben que Jesús murió y resucitó; conocen también que su sangre tiene poder para salvar. Pero, no han comprendido todavía la aclamación de todo lo que ha sido provisto para nosotros a objeto de que vivamos en libertad.
"Bienaventurado el pueblo que sabe aclamarte..." (Salmo 89:15). La aclamación que hoy escuchamos es la trompeta de Dios proclamando nuestra liberación a través de la sangre de Jesucristo. Ahora aquí están las otras bendiciones del Jubileo:
"...Andará, oh Señor, a la luz de tu rostro" (el mismo versículo). El significado del hebreo sugiere aquí, "Caminará en alegría, seguro en las promesas de Dios, tranquilo en su presencia." Simplemente se indica que no tenemos que caminar en tinieblas o confusión nunca más debido a que contemplaremos la luz de su rostro!"
"En tu nombre se alegrará todo el día, y en tu justicia será enaltecido" (V.16). Sabemos que nuestra propia justicia es como trapos de inmundicia. Así que tomamos ánimo para regocijarnos en Su justicia la cual es nuestra sólo por fe!
"Porque tú eres la gloria de su potencia, y por tu buena voluntad acrecentarás nuestro poder" (V.17). Sabemos que sólo Cristo es la fuente de toda nuestra fortaleza. No tenemos que vivir nunca más bajo la esclavitud del diablo. Todo lo que tenemos que hacer es mirar sobre las espaldas de Satanás, donde veremos el calcañar (talón) impreso, de nuestro Salvador. ¡Jesús ha aplastado a nuestro enemigo!
"Porque el Señor es nuestro escudo (defensa)" (V.18). ¡Somos completamente débiles en nuestra carne! Entonces confiamos totalmente en la victoria de la cruz. ¡El nos defiende contra cualquier enemigo!
Querido Santo, estamos encaminados, hacia el último y el más grande Jubileo, sellado por el final resonar de trompeta: "He aquí, os digo un misterio: "No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados" (1ª Corintios 15: 51, 52).
"Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor" (1ª Tesalonicenses 4:16,17).
Cuando esas trompetas suenen, la muerte será quitada. No habrá más cárceles, no más cautiverio, no más pecado, no más enfermedad. Y en ese momento tendremos un Jubileo eterno.
Pastor Vicente Ulloa
Iglesia © 2008 Las Asambleas de Dios de Viña del Mar - Cristo el Fundamento
Calle Quillota 575, Viña del Mar
1Iglesia © 2008 Las Asambleas de Dios de Viña del Mar - Cristo el Fundamento, Calle Quillota 575, Viña del Mar.
ROSI LÓPEZ; EXPOSICIÓN “TEMBLORES DE AIRE”
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Blade Runner (1995) Oleo sobre tela, 100 x 110 x 0 cm
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Descripción
El día viernes 10 de octubre a las 16.00 hrs comienza el TALLER DE ARTE, los interesados deben llevar lapices: pasta, grafito blando 4B - 5B , o lapiz carboncillo / carboncillo; también pueden ser plumones o lapiz de tinta, etc.; una croquera, tamaño carta u oficio, u hojas blancas o un cuaderno de cróquis,et. Comenzaremos con ejercicios de dibujo, croquis, etc.
El Taller se propone como iniciación a la pintura en óleo, así como otras técnicas.
Los trabajos más destacados de cada uno de los alumnos serán elegidos para una Exposición que tendra lugar al finalizar el Taller.
Posteriormente se informara sobre los módulos de Literatura, poesía y video-cine.
El Taller no tiene costo y se impartirá en la Iglesia.
Coordinación
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TALLER DE ARTE - INAUGURACIÓN - Iglesia Asambleas de Dios Viña del Mar
Rosi López Arte - Taller de Arte Cristiano- Iglesia
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La próxima sesión-clase es el viernes 7 de noviembre -comenzando a las 16:00 hrs. y hasta las 20:00 hrs.- Todavía puedes integrarte al Taller. Te esperamos !
2.- El día viernes 17 de octubre comenzamos las clases de Arte en la Iglesia, la asistencia fue de 16 personas y fue muy hermoso ver el talento desplegado por los hermanos en sus prrimeros trabajos, que en realidad fue una prueba de diagnóstico, la cual arrojó como resultado muy buen nivel a si es que muy pronto estaremos pintando con óleo, ¡ FELICITACIONES A LOS INTEGRANTES DEL TALLER!!
EL VIERNES desde las 16.00 hrs, son las clases de Arte, recuerden llevar croquera, o cuaderno croquis, lapices de distinto tipo, tijeras, pegamento, una tabla de madera terciada o cholguán de 50X70 cm, puede ser más grande, para poner en el Atril,témperas, tinta, etc, todo lo que se les ocurra para crear, AH una capa o delantal, o polera o camisa,etc Y GANAS DE HACER COSAS HERMOSAS PARA ALABAR AL SEÑOR CON NUESTRAS MANOS!!
BENDICIONES
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TALLER DE ARTE CRISTIANO COMPAÑÍA DE TEATRO: EN TUS MANOS _CARLOS CASTILLO
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TALLER DE PINTURA
Hace un día descubri esta página en internet y la verdad es que nos interesa mucho el arte cristiano.Somos rosarinos y tenemos familia en Chile de hecho hemnos ido hace dos años.
Nos interesaría mucho recibir noticias recientes de uds.sobre actividades que esten realizando Nosotros pertenecemos a la 1º Iglesia Evangelica Bautista de Rosario Pastor Oscar Bianchi, y durante mucho tiempo hemos querido hacer cosas en la iglesia relacionada con el arte Rosario nuestra ciudad es un lugar muy relacionado al arte a la cultura hay grandes esponentes, y creemos como crsitianos que sería de mucha bendicion para la ciudad hacer trabajos relacionados con el cristianismo.
Espero que puedan conectarse conmigo Muchas bendiciones
Alvaro Donoso Ávila
alvadoav@gmail.com