EL CLAROSCURO DE LA VERDAD
Sloterdijk y Heidegger: observaciones aporéticas en torno a los conceptos de mundo, técnica y verdad.
SLOTERDIJK Y HEIDEGGER: EL CLAROSCURO DE LA VERDAD; EN TORNO A LOS CONCEPTOS DE MUNDO, TÉCNICA Y VERDAD. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
El
claroscuro de la verdad.
Al
ocuparse de la cuestión de la verdad Sloterdijk se inspirará en la
teoría heideggeriana de la apertura de la existencia humana al
mundo. En su constitución fundamental el hombre es abierto a lo que
hay allí donde está y el espacio mundano es claro y deja ver lo que
allí se encuentra. La apertura y el claro son partes principales de
la idea de verdad de Heidegger.
Las meditaciones de Heidegger para determinar de nuevo ‘la esencia de la verdad’,[1] son reflexiones que toman su punto de partida en la palabra griega alethéia, lo no oculto, lo no escondido, para ver en ella una indicación del paso de lo oculto al lado diurno de los entes”.[2]
Esta
interpretación de la verdad como desocultamiento le asigna un lugar
en el orden fenoménico. La verdad en su sentido primordial es una
posibilidad inseparable del hombre: ella le ocurre dinámicamente,
sucede en el tiempo, es un ir y venir entre lo escondido y lo
manifiesto.[3]
De la humanidad capaz de verdad se dirá, entonces, que es a la vez
extática
sin
dejar de ser íntima. Esta doble condición de poder estar fuera de
sí y adentro consigo es lo que hace posible que el hombre tenga
mundo, una exclusividad que no comparte con nadie.
Sloterdijk
critica a Heidegger su concepto de mundo y particularmente el modo de
concebir la entrada del hombre en él. Según Heidegger somos
arrojados en el mundo, cosa ominosa que tiene el acento de un un
oscuro castigo; de este modo el mundo moderno, hogar largamente
preparado por la historia de lo monstruoso violento y arbitrario (das
Ungeheure),
es el lugar en el que luchan los gigantes poderes impersonales
ligados a la técnica apocalíptica.
La
verdad, pues, no se descubre inocuamente y sin batalla, sino sólo
después de triunfar batallando contra sus antecesoras, que la
enmascaran y se le oponen. “En el universo del conocimiento moderno
predominan los bastidores, los suelos dobles, los panoramas, las
imágenes engañosas, los gestos torcidos, los sentimientos secretos,
los motivos ocultos los cuerpos envueltos”[4].
La historia de la verdad es concebida por Heidegger, a partir del
estado de cosas del año 1946, como la quemazón de un hilo
conceptual combustible extendido desde Atenas a Hiroshima[5].
El cual, como puntualiza Sloterdijk, sigue hasta los laboratorios de
ingeniería genética (Gentechnik)
actuales.
Sloterdijk
no repara en objetar a Heidegger el haberse dejado arrastrar por la
marea de la política, comprometiéndose con el nacional-socialismo
–cuestión tratada exhaustivamente por una copiosa literatura
previa–, criticándole además por sus preferencias localistas,
provincianas y nacionalistas, todas las cuales le habrían impreso un
talante anacrónico no sólo a su personalidad sino fundamentalmente
a sus doctrinas y a sus obras.[6]
Situado
pues en esta perspectiva crítica, Sloterdijk describe de manera
paradójica su relación con Heidegger: ‘con él’–contra él’,
‘íntimo y distante’. Sloterdijk piensa en la línea de
Heidegger, aunque generalmente lo haga contra Heidegger. De este modo
aunque Sloterdijk admite una deuda con Heidegger, en quien reconoce a
alguien próximo que ha hecho un aporte decisivo al pensamiento
moderno oponiéndose a la metafísica, al idealismo y al logicismo,
él no deja nunca de ser un pensador original, independiente y hasta
inclasificable, un profundo conocedor de la tradición europea que a
la vez honra y critica implacablemente.
Sloterdijk
critica a Heidegger porque se detiene en la idea de verdad como
revelación de lo escondido, sin explicar cómo llegó el hombre
históricamente a tener esta capacidad de conocer la verdad que
informa cabalmente la vida humana.
La
verdad en su sentido primordial es una posibilidad inseparable del
hombre: ella le ocurre dinámicamente, sucede en el tiempo, es un ir
y venir entre lo escondido y lo manifiesto.[7]
De la humanidad capaz de verdad se dirá, entonces, que es a la vez
extática
sin
dejar de ser íntima. Esta doble condición de poder estar fuera de
sí y adentro consigo es lo que hace posible que el hombre tenga
mundo, una exclusividad que no comparte con nadie. De la humanidad
capaz de verdad se dirá, entonces, que es a la vez extática
sin dejar de ser íntima. Esta doble condición de poder estar fuera
de sí y adentro consigo es lo que hace posible que el hombre tenga
mundo, una exclusividad que no comparte con nadie. Ocuparse de la
verdad es referirse “al lugar donde las cosas se vuelven
manifiestas y también decibles o representables”.[8]
La verdad nunca existe en estado puro o aislado sino que coexiste
necesariamente con el error. Quien se ocupa de la verdad corre el
riesgo de participar de los errores asociados a ella: aunque éstos
sólo aparecen más tarde son siempre de temer.[9]
En este sentido, la posesión de una verdad que comprendemos y
conserva su vigencia no es un refugio que proteja del error.
El
claro es el lugar donde los plexos de significatividad que
constituyen el mundo aparecen, se dan ontológicamente, pero, este
mundo, parto del claro, no ha de responder a una actitud técnica,
que es huida, olvido, renuncia, para Heidegger, sino, más bien, debe
resguardar su principio, esto es, el de la diferencia ontológica.
Prueba de estas inclinaciones ante la serenidad del mundo, llevado a
cabo en las últimas obras de Heidegger, es que, hasta el final de
sus días, la interpretación que dio del ethos del Dasein,
consiste en asegurar una permanencia en un lugar asignado al mundo,
es decir, en desarrollar la teoría de lo que el mismo llamó el
habitar.[10]
La
verdad acontece históricamente, de allí que aparezca siempre
vinculada a un sitio habitado por hombres (y de una manera particular
o característica para el grupo que vive en él). Su manifestación
estará ligada al “lugar’. En cuanto localización ‘en la que
ocurre’, donde ‘surge’, donde ella ‘se prueba’, donde
‘alguien la enuncia’, donde lo dicho, conocido y revelado es
conservado y difundido, pese a lo cual habrá una parte
que
queda latente y sin enunciar, el lugar de la verdad acoge a sus
habitantes en un singular claroscuro.
Sloterdijk
describe el proceso durante el cual segmentos de aquello que estuvo
sustraído al conocimiento van pasando a formar parte de éste y lo
liga tanto al tiempo como al espacio habitado por un grupo cultural.
Por ejemplo, los pueblos que inventaron la investigación científica
de la naturaleza en la modernidad pueden distinguir entre los
fenómenos que aparecen desde sí y aquellos que han sido obligados a
manifestarse mediante operaciones técnicas de búsqueda de lo
escondido o desconocido. Un caso de mostración forzada resulta de
las prácticas de la cirugía, que, aparte de sus funciones
curativas, exhiben la interioridad de los cuerpos, que no había sido
observada antes de tales intervenciones. En general sabemos que las
técnicas modernas de investigación no esperan pasivamente la
manifestación de las cosas y las condiciones que le interesan, sino
que las apremian a mostrarse mediante agresivas interrogaciones y
experimentos.[11]
SLOTERDIJK Y HEIDEGGER: EL CLAROSCURO DE LA VERDAD; EN TORNO A LOS CONCEPTOS DE MUNDO, TÉCNICA Y VERDAD. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
“EL
CLAROSCURO DE LA VERDAD”: SLOTERDIJK
Y HEIDEGGER: OBSERVACIONES APORÉTICAS EN TORNO A LOS CONCEPTOS DE
MUNDO, TÉCNICA Y VERDAD”. Dr. Adolfo Vásquez Rocca, En
REFLEXIONES MARGINALES, Revista de Filosofía, UNAM, Año
6. Nº 34 –
Agosto-Septiembre–
2016
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SLOTERDIJK Y HEIDEGGER: EL CLAROSCURO DE LA VERDAD; OBSERVACIONES APORÉTICAS EN TORNO A LOS CONCEPTOS DE MUNDO, TÉCNICA Y VERDAD. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
La
técnica, según Heidegger, es un modo del develar el ser, es un modo
en el
que lo real aparece, de-viene, pero es un modo del develar violento y
que conmina a la tierra a mostrarse como útil, como manipulable,
liberando energía para acumularla y utilizarla. La tecné es una
modalidad de la poiesis, del producir. Lo radicalmente propio de la
técnica es que implica el develamiento (aletheia) violentando, y en
tanto modo del develar implica la iluminación y la ocultación
simultánea. De allí que la técnica muestra a los entes, pero deja
de lado al ser desde donde son entes; muestra a la vez que oculta
algo de ellos. “La técnica moderna se da como modo del develar
pero no en el sentido de la poiesis, como creación que pone en
libertad el ser del ente, sino como provocación y violentamiento del
ente”.1
La
técnica es “una manera de desocultar” –un producir
y hacer presente el ente utilizando instrumentos de naturaleza lógica
y material–, la pregunta por las producciones de las que ha
resultado el hecho hombre adquiere un significado que no puede
separarse de la pregunta por la “verdad” de este ente. […] La
condición humana es, pues, enteramente producto y resultado, pero
producto de realizaciones que hasta ahora raras veces han sido
adecuadamente descritas como tales, y resultado de procesos sobre
cuyas condiciones y reglas se sabe demasiado poco.2
Reconociendo
que la obra de Heidegger sostiene originalmente que lo patente o
manifiesto procede de una autopublicación del ser en el claro o
Lichtung,
Sloterdijk somete esta idea de la verdad a una crítica muy
atendible. Heidegger, el testigo de las dos guerras mundiales y de la
creciente tecnificación del mundo en torno, debió haber llegado a
comprender que esta noción de la verdad como descubrimiento donado
por el ser, que había sido inspirada originalmente por el
pensamiento griego temprano, era incompatible con las revelaciones
acerca de la verdad ligadas a la investigación científica moderna y
a sus complejas intervenciones técnicas con los procesos de la
naturaleza. La ciencia moderna se caracteriza por forzar al curso de
las cosas a mostrarse, interviniéndolo hasta lograr lo que busca. La
revelación de su ser y su organización no procede de lo
investigado, sino a partir de la interrogación a que se lo somete y
de los motivos que la inspiran. Las cosas tratadas como objetos son
doblegadas por la experimentación que es diseñada de antemano con
el fin de provocar una manifestación.
Pensar
al
homo humanus
significa dar cuenta del nivel en que rige la ecuación de ser humano
y claro. Tal como sabemos ahora, el claro, empero, no puede pensarse
pasando por alto su origen tecnogénico. El hombre no se encuentra en
el claro con sus manos vacías, ni como un pastor alerta, inerme
junto al rebaño, como sugieren las metáforas pastorales de
Heidegger.3
En
palabras de Sloterdijk: “En el mundo de la técnica, lo que no es
patente es llevado a manifestarse mediante una ruptura programada de
la latencia; o es arrancado de un contexto en que no es perspicuo
para conferirle, con ayuda del diseño y las técnicas de
presentación, una presencia sensible artificial; o es conducido
desde su condición no manipulable hasta colocarlo en una segunda
disponibilidad. El saber creado por la investigación y el
descubrimiento es un saber iluminado por una lámpara de neón. En el
lugar de la claridad propia del ser entra la claridad forzada de “lo
dado” (das
Gegebene);
en vez de la percepción orgánica, lo operante es la observación
organizada.4
1HORNEFFER,
R., “Heidegger, guardián del ser”, En Martín
Heidegger. Caminos,
Ricardo Guerra Tejada y Adriana Yáñez, Coordinadores, Ed.
Universidad Nacional Autónoma de México, 2009, p. 120.
2SLOTERDIJK,
Peter, Sin
salvación, tras las huellas de Heidegger,
Ediciones Akal, S. A., 2011, p. 100 (Nicht gerettet. Versuche nach
Heidegger. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2001).
3SLOTERDIJK,
Peter, (2001) Sin
salvación; Tras las huellas de Heidegger,
Editorial, Akal, Madrid.
4SLOTERDIJK,
Peter, Esferas
III, (1998), Siruela, Madrid, 2004; SLOTERIJK,
Peter,
(2004) Sphären,
III,
p.
227
“EL
CLAROSCURO DE LA VERDAD”: SLOTERDIJK
Y HEIDEGGER: OBSERVACIONES APORÉTICAS EN TORNO A LOS CONCEPTOS DE
MUNDO, TÉCNICA Y VERDAD”. Dr. Adolfo Vásquez Rocca, En
REFLEXIONES MARGINALES, Revista de Filosofía, UNAM, Año
6. Nº 34 –
Agosto-Septiembre–
2016
http://reflexionesmarginales.com/3.0/el-claroscuro-de-la-verdad/
2º
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3º
– Vásquez Rocca, Adolfo, “El claroscuro de la verdad: Sloterdijk y Heidegger; observaciones aporéticas en torno a los conceptos de mundo, técnica y verdad”, En REFLEXIONES MARGINALES, Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UNAM, Universidad Nacional Autónoma de México, Año 6. Nº 34 – 2016,http://reflexionesmarginales.
SLOTERDIJK Y HEIDEGGER: EL CLAROSCURO DE LA VERDAD; EN TORNO A LOS CONCEPTOS DE MUNDO, TÉCNICA Y VERDAD. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
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SLOTERDIJK Y HEIDEGGER: EL CLAROSCURO DE LA VERDAD; OBSERVACIONES APORÉTICAS EN TORNO A LOS CONCEPTOS DE MUNDO, TÉCNICA Y VERDAD. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Peter
Sloterdijk
SLOTERDIJK Y HEIDEGGER: EL CLAROSCURO DE LA VERDAD; EN TORNO A LOS CONCEPTOS DE MUNDO, TÉCNICA Y VERDAD. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Adolfo Vásquez Rocca
Doctor en Filosofía
Director de Revista
Observaciones Filosóficas
Eastern Mediterranean University
Multiversidad Mundo Real Edgar Morin
Valparaíso, Chile
Academia.edu: emui.academia.edu/AdolfoVasquezRocca
Libertar.io Barcelona: libertar.io/lab/materiales/autores/vasquez-rocca-adolfo/
Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso
Universidad Complutense de Madrid
Escuela Matríztica Multiversidad Mundo Real Edgar Morin Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Multiversidad Mundo Real Edgar Morin
Académico Investigador Postgrado Multiversidad Mundo Real Edgar Morin – Programa de Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo – Centro Mundial de Altos Estudios para la transformación social desde las Ciencias de la Complejidad, la Transdisciplina y el Pensamiento Complejo, 2015.
Tutor Doctoral: Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Líneas de Investigación
Universidad Complutense de Madrid
Escuela Matríztica Multiversidad Mundo Real Edgar Morin Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Multiversidad Mundo Real Edgar Morin
Académico Investigador Postgrado Multiversidad Mundo Real Edgar Morin – Programa de Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo – Centro Mundial de Altos Estudios para la transformación social desde las Ciencias de la Complejidad, la Transdisciplina y el Pensamiento Complejo, 2015.
Líneas de Investigación Trayectoria Académica
Doctor
en
Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento
de Filosofía IV, Teoría del Conocimiento y Pensamiento Contemporáneo.
Áreas de Especialización Antropología y Estética. Miembro de la Sociedad Española de Estética y Teoría de las Artes.
Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y
Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad
Andrés Bello UNAB. Profesor Adjunto Escuela
de
Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB. Miembro de la
Cartera de Árbitros de la Facultad de Artes de la Universidad Autónoma
del Estado de México UAEM (Revista “El ornitorrinco tachado” - Archivos
Universitarios de Investigación Artística)
En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y
Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México.
Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación
Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo
Internacional de 'Konvergencias',
Revista
de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del
Consejo Editorial Internacional de Revista
Praxis. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional
UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades
em
Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio
Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia
–Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del
Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica
PUCV.
Asesor Consultivo de Enfocarte
–Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España.
–Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones
Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM.
–Editor Asociado de Societarts,
Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de
Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International
Journal
of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación
científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo
Editorial Internacional de Errancia,
Revista
de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad Nacional
Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista
“Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © ,
Bogotá, Colombia. Miembro del Consejo Editorial de Ludus Complexus: revista multiversitaria de
complejidad, publicación científica del Doctorado Internacional en
Pensamiento Complejo - Multiversidad Edgar Morin. Integrante del
Comité científico de Revista Trama Interdisciplinar -Revista do
Programa de Pós-Graduação Interdisciplinar em Educação, Arte e
História da Cultura, Universidade Presbiteriana Mackenzie, São Paulo -
SP, 01302-907, Brasil.
Miembro Cartera de árbitros -dictaminador internacional- de El Ornitorrinco Tachado Revista de la Facultad
de Artes de la Universidad Autónoma del Estado de México UAEM.
Miembro de la Federación
Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas,
Bélgica. Director de Revista
Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en
Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor
visitante Florida
Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo
Theoria – Proyecto
europeo
de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern
Mediterranean
University - Academia.edu. Académico Investigador de la
Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello.
Consultor Experto del Consejo Nacional
de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista
conceptual. Crítico
de
Arte. Ha publicado el Libro: Peter
Sloterdijk;
Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección
Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim
(IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la Trienal
de
Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011.
Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de
la Anthologie: Le
Néant
Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français
d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012.
Profesor de Postgrado, Magister
en
Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad
Mayor 2013.
Profesor de Postgrado, Magíster en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor
2013–2014 –Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela
Matríztica de Santiago, Área 'Filosofía fundamental' –dirigida por el
Dr. Humberto Maturana.
Académico Investigador de Postgrado Multiversidad Mundo Real Edgar Morin; Programa de Doctorado Internacional en Pensamiento
Complejo
dictado por el Centro Mundial de Altos Estudios para la transformación
social desde las Ciencias de la Complejidad, la Transdisciplina y el
Pensamiento Complejo, 2015. – Catedrático Pensamiento Contemporáneo
UFM, Seminario “Peter Sloterdijk: Del mundo interior del capital al
útero social”, IV° Trimestre de 2016, en la M.A. Maestría en Filosofía de la Escuela de Posgrado UFM Universidad Francisco Marroquín, Guatemala.
Peter
Sloterdijk
2º
– Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Cleptocracia Estatal, Economía filantrópico-capitalista y Genealogía del orgullo (Thymos). Debate en torno a la fundamentación democrática de los impuestos”, En EIKASIA N.º 71, Revista de Filosofía, Oviedo, SAF –Sociedad Asturiana de Filosofía– 2016, pp. 167-194. CSIC –Consejo Superior de Investigaciones Científicas, España.
http://revistadefilosofia.com/
–Vásquez
Rocca, Adolfo, “Derrida:
Deconstrucción, 'différence' y diseminación. Una historia de
parásitos, huellas y espectros”, En
NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas –
UNIVERSIDAD
COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 48
| Julio-Diciembre.
2016, pp. 289 -301. http://www.theoria.eu/nomadas/
2º
– Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Cleptocracia Estatal, Economía filantrópico-capitalista y Genealogía del orgullo (Thymos). Debate en torno a la fundamentación democrática de los impuestos”, En EIKASIA N.º 71, Revista de Filosofía, Oviedo, SAF –Sociedad Asturiana de Filosofía– 2016, pp. 167-194. CSIC –Consejo Superior de Investigaciones Científicas, España.
http://revistadefilosofia.com/
3º
– Vásquez Rocca, Adolfo, “El claroscuro de la verdad: Sloterdijk y Heidegger; observaciones aporéticas en torno a los conceptos de mundo, técnica y verdad”, En REFLEXIONES MARGINALES, Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UNAM, Universidad Nacional Autónoma de México, Año 6. Nº 34 – 2016,
http://reflexionesmarginales.
– Vásquez Rocca, Adolfo, “El claroscuro de la verdad: Sloterdijk y Heidegger; observaciones aporéticas en torno a los conceptos de mundo, técnica y verdad”, En REFLEXIONES MARGINALES, Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UNAM, Universidad Nacional Autónoma de México, Año 6. Nº 34 – 2016,
http://reflexionesmarginales.
SLOTERDIJK Y HEIDEGGER: EL CLAROSCURO DE LA VERDAD; OBSERVACIONES APORÉTICAS EN TORNO A LOS CONCEPTOS DE MUNDO, TÉCNICA Y VERDAD. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
